摘要：陶渊明说:"吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人邪!""五斗米"实乃五斗米道。溪族世代信奉五斗米道,陶渊明是溪族,也信奉五斗米道,但其家族自其曾祖父陶侃以来已明显儒化。"乡里小人"指的是溪族中的下层民众,他们是五斗米道教徒,当时参加了孙恩、卢循、徐道覆领导的教民暴动。陶渊明之所以"不能为五斗米折腰",是由于他不认同当时溪族教民正在组织的暴动;寻阳乃兵家必争之军事要地,而彭泽地处浔阳东北,也是五斗米道的争取对象,因此为保身避害,陶渊明毅然辞官归乡。

摘要：阳平观位于四川省彭州市新兴镇阳平村，距成都56公里。阳平观的前身是阳平治，为东汉时五斗米道中央教区的初期治所，居二十四治之首，地位十分显赫。早在先秦时期，它已是蜀王祭祀之所——古鱼凫祠，被尊为“蜀王道场”。光绪《彭县志》载：“古蜀王祠，盖即阳平观，祠蜀王鱼凫也。”至唐代，因避唐高宗名讳，改为“阳平化”。宫观殿宇重叠，楼观林立，法事繁盛。20世纪90年代，在原中国道教协会会长傅圆天大师及其弟子的倡导和主持下，阳平观建筑群的修建已初具规模。观内环境清幽，建筑巍峨准峙，布局独具匠心，成为了修道、悟道的绝好场所。其宫观建筑艺术中还蕴涵着丰富而深邃的道教美学思想，极富艺术魅力和审美价值。

摘要：我在《王羲之的道教文化背景特色》中,介绍了王羲之适应南北文化交流的时代趋势,从原始而粗鄙的五斗米道道士,变成一位吸收了南方上清教文化特色的极富创造精神的文人。本文是续篇,着重探索王羲之在散文创作、书法艺术上的伟大创造以及跟南方文化、宗教的密切关系。而论述这一问题,《兰亭集序》的真伪成为无法回避的问题。一、从《兰亭诗》证《兰亭序》为王羲之所作郭沫若《由王谢墓志的出土论到(兰亭序)的真伪》、《(兰亭序)与老庄思想》、《(驳议)的商讨》等三篇论文,挑起了海内外学术界关于《兰亭序》真伪的长期争论。

摘要：王羲之与道教王荣法王羲之以卓绝的书法艺术历代被推崇为书圣，成为中国古代最伟大的书法家。他还担任过秘书郎，会稽王友，右军将军，会稽内史等职。在执政中能顾全大局，扶国爱民，勤于事功。他又是忠实的道教徒，尤其是晚年，他辞官隐居，由官而民，“济世”思想转为“...

摘要：龙虎山位于江西省鹰潭市南二十公里处,是天师张道陵最初修道炼丹之所。其后裔第四代天师张盛,自汉中移居龙虎山,创建天师道。天师道又名正一道,其后在张氏子孙世袭相传之下,天师道便成了中国道教史上嗣教时间最长的一个道派,它与金元时兴起的全真道并称道教的两大派系,延续至今。天师道尊崇老子为教主,修习老子五千文,在官方教徒的支持下,使天师道从民间草根进一步向社会上层发展,巫术、占卜等仪式活动趋于程式化。

摘要：王羲之是中国历史上的书圣,又是千古名篇《兰亭集序》的作者。他在书法艺术、散文创作上的伟大创造,得益于他的道教文化背景。本文首先介绍在南北文化交流的开放的时代,王羲之如何从原始粗鄙的五斗米道道士。

摘要：《馆奴帖》,又称《玉润帖》。行楷书,墨迹本不传,今所见皆拓本。《宝晋斋帖》《郁冈斋帖》《快雪堂帖》《二王帖》等均有摹刻。此帖是王羲之写给道士的书简,诉说官奴小女玉润病情,自责忏悔,董其昌以为与王羲之所信五斗米道有关。官奴其人旧时以为王献之,实误,梁少膺有专门文章论此。

摘要：道教是道家的支流和变种。它源于古代巫术，后以秦汉时神仙巫术和黄老学派的道家思想为主。以东汉张陵五斗米道为端，经历了趋炎附势的魏晋道教，政教合一的隋唐道教及“三教合一”的宋元道教。历代道教均奉老子为教主，尊老子为“太上老君”。因而老子的思想逐渐被引向修道养生，道也成为有意志能惩恶扬善的终极信仰，于是道家向宗教方面转型便成为必然。

摘要：《华阳国志》是我国现存最早的地方志之一。该书较为详细地记载了早期神仙道教在巴蜀之地的起源与发展,是我们研究早期道教地域性特征的可贵资源。以《华阳国志》为文本,详细考证了神仙信仰、巫鬼信仰、黄老道以及在此基础上形成的"五斗米道"在巴蜀之地的起源与发展,揭示了巴蜀早期神仙道教的地域性特征。

摘要：一、王羲之崇道乐山：撷雄秀天然之气东晋的大书法家王羲之是一位忠实的道教徒，信奉五斗米道，非常相信神仙并喜好服食，晚年更为热忱。