摘要：我国的建筑风水的习俗为什么能够历经几千年还能在民间得以保留?这其中自有它的道理。在历史上以金、木、水、火、土五种基本物质形成和发展的五行说,深刻影响着人们的生活,并形成一种传统文化。通过一些典型建筑的分析,我们可以看到各种因素互为表里,相互感应,体现了阴阳五行说在建筑中曾起到过的作用。

摘要："五行说"是中国传统文化中影响深远的哲学观之一,"五色"观是五行学说的引申与发展,成于周,发展到汉代已具雏形,并在理论和色彩的实践经验方面得以发扬。"五色"被认为是构成世界秩序的成分,是可以相互转换、相互比附的整体系统,色彩已经转换成思维的认知符号和图式,是一种对内视心象的文化反思。传统色彩观历经发展又延伸出了更丰富的含义,为现代设计中色彩的分析及处理提供了深厚的历史背景。

摘要：儒家礼教与"五方五行五色"体系相互融合,产生了色度与器用、物序与人伦的互动机制,色彩成为阶级礼制下序列人伦纲常的符号。明清官窑"色禁"制度加剧了瓷器色彩伦理的进程,但制瓷技艺的成熟使得"色禁"难禁,瓷色反而"因禁而盛"。随着明代"禁色"瓷器在清代民间的生产与流通,形成了"祭祀之器-身份之器-赏玩之器-日用之器"的伦理序列。明清官窑对坊间瓷色僭越"禁"与"不禁"的制度之变,映射了瓷色伦理观的嬗变轨迹。追根溯源,瓷色伦理观根源于"五行说"隐喻与象征的华夏思维模式,是政治、经济、文化、科技等诸多因素在器物文化中的反映。

摘要：《管子·地员篇》中的五行说李纯一据夏纬英先生的研究，《管子·地员篇》是战国时期有关生态地植物学的一种著作①。本文则拟就其中所记述的以五音测定大平原五种土壤的井水深度（地下水位）和五音计算方法，以及所牵合的五行说等问题，试做一些探讨。此篇有关原文早有讹...

摘要：分析五行说的内涵以及五行与色彩的原理和具体关系。综述厨房色彩设计的四种方法,着重介绍五行说在现代厨房色彩中的应用方法。从厨房的布局、厨房设施摆放的位置与厨房用户三大方面详细叙述利用五行原理推导出的厨房应用色彩。以单一色调和多彩色调两大色彩组合方法详细说明厨房各元素的色彩搭配方案。并用软装饰的手段辅助厨房色彩的设计和搭配。

摘要：在中国古代思想史上,五行说是由五方说、五材说()肇始,尔后逐步吸收了六气五行说()、三辰五行说()以及五正说()等相关内容,加以融会贯通,并用于社会人事历史,建构出物质运动与时空统一的一体化动态模式的基本框架.五行相生与四时五方,流转变换契合无间,节律同一,万事万物变化有序,动息有节,形成了对立统一的和谐整体观念,影响了五千年的中华文明,也在古代器物、古代设计行为、设计思想上打上深深的烙印.

摘要：《管子》最早用五行之理解释人类活动的四时宜忌,采用了两种方法使四时与五行相配:一是将一年分为春夏秋冬四季,在夏秋之间加上中央土;二是把一年分成五个72日,以五季与五行方位相配。董仲舒继承、发展了这两种五行与四时相配的方法,将其纳入自己的五行之说,进而以其与人事相配合,创立了自己的天人学说。《管子》要求天子施政必须与五行的属性相配合,不能违背四时行政,否则,就会祸患横生。解救四时逆行的对策是“务时而寄政”“刑德不失”。董仲舒详细论述了人君顺、逆五行为治、为乱的种种情况,将解救四时逆行发展为“五行变救”,认为五行生变是因为人君施政未能顺应五行相生之理而招致祸乱,亟须以德救之。二人均将君王的刑、德与四时行政相联系,所不同者,董氏主张以德治为主,刑治为辅。他的阴阳五行说,是对先秦以来由《管子》创始的五行说、四时教令的吸收和发展,以五行为框架,设计了一套实际政治与时令相配合的政治措施,构建起服务于汉朝大一统的阴阳五行政治哲学。

摘要：提高领导效能的关键是调动和发挥群众的积极性,主动性和创造性。对此,行为科学有大量的研究,其中富有代表性的理论有X理论,Y理论,Z理论,A理论等,其核心思想是激励,但是,正如美国学者彼得斯教授所说:人们发现“任何人都不可能真正被他人激励起来……这扇门是从里面反锁上的;他们应当在能够培植自我激励……自我评价……和自信的气氛中工作”,因此许多专家学者提出了许多新的理论,如美国远东高级管理学院成中英教授的C理论,台湾交通大学曾仕强教授的人力自动化理论,中国科技大研究生院张顺江教授的自导式管理理论等。这些理论向领导者提出了一种模式、一种艺术,为领导工作展示了一种目标,一处境界,这就是让群众的积极性、主动性和创造性自然化育,自然发生,自然完成。要调动和发挥人的积极性、主动性的创造性。传统的领导理论都指出了三要素——情、理、法,告诫领导者要动之以情,晓之以理,律之以法。

摘要："五行说"为中国古代文化思想的一个重要内容,本期刊发的王文娟的《五行与五色》一文以翔实的史料为据, 深入论述了五行说对中国传统色彩观念体系形成的重要影响。随着历史的演进,"五行说"这一中国传统色彩观的始源性哲学内涵已逐渐从我们对色彩认知的视域中淡出。虽然这一历史进程无法逆转,但这种对中国色彩探本溯源的考察,不仅是廓清事物来龙去脉的学术努力,也是站在人文价值的高度赋予色彩以文化意义的精神需求。在色彩形式逸出整体文化轨道而获得"解放"的同时,色彩就仅仅成为满足人感官愉悦的一个刺激信息,而难以带给人们价值归属感。要在"斑斓炫目"中重建当代色彩的文化内涵,画家尤其中国画家是责无旁贷的,这也是我们着重讨论中国画色彩的目的之所在。