摘要：中古时入华粟特胡人逐步开始接受儒学教育。他们在观念上认可民族融合,并且在墓志书写中提出了“君子无隔于华戎”和“英不殊于中外”的观念。入华胡人为国家和社会作出贡献,也将“流芳简牍,誉擅缣缃”被载入史册。在长安、洛阳这两个非常重要的胡人活动地区,出土的大量墓志证实了入华粟特人在文字、姓名、郡望和文化教育等方面逐渐融合的过程。通过这些墓志可以看出,随着粟特文字的逐渐消失,粟特语渐成为极少数人懂的语言,胡人的本土文化失去了载体,必将接受更博大的中华文化;社会地位越高的胡人,接受儒学教育程度越深。在长安、洛阳生活的胡人接受儒学教育更早更充分;学习儒学,以科举文官入仕而不再依赖经商、军功。中华文化显示了强大的包容性和接纳力。

摘要：如果说30年前中国艺术研究院音乐研究所(以下简称音研所)组成“冀中、京、津地区民间‘音乐会’普查小组”(以下简称普查小组)缘于屈家营林中树的第一声探问,使外表上没有任何差别的村落存留的上百家音乐会被世人知晓,那么学术界至今依然对京畿音乐会保持高度关注则不仅在于此地乐人、乐社、乐谱的总量庞大,更在于所蕴含的深厚文化内涵,以及雨后春笋般出现的新材料、新理论带来的新机遇和新挑战。不得不说,上百册的手抄谱本、成龙配套的大曲与代相传习的乐师是京畿平原上取之不尽、用之不竭的学术源泉。

摘要：西夏是佛的国度。西夏京畿是西夏王朝佛教文化的中心。西夏立国近二百年间,在这里留下了大量佛教文化的遗迹和遗物。西夏京畿特殊的人文、自然环境,为党项政权佛教文化的发展奠定了基础;由于皇室的倡导,帝师国师等高僧参与,西夏京畿成为佛经译印中心;由于藏经佛事的需要,西夏京畿成为皇家寺院中心;众多的佛教文献文物精品,展现了西夏京畿独特的佛教文化艺术价值。众多的遗存连同传世的相关文献,为西夏京畿的汉传、藏传佛教文化,乃至整个西夏佛教文化史的研究提供了第一手资料。西夏京畿对于藏传佛教的东传起过非常重要的作用。

摘要：白洋淀是清代京畿水利安全的关键所在和帝王国家巡游体系的重要组成部分,康雍乾时期是古代白洋淀开发建设的高潮,其治理工程对白洋淀目前的水利条件和聚落环境有着诸多深远的、直接的影响。文中分析了康乾时期白洋淀水利营建的历史经验,探讨了水利营建对人居环境体系的影响,以期为如今雄安新区建设和白洋淀治理提供借鉴和参考。

摘要：北魏天兴元年,在"正封畿,制郊甸"的政策下,道武帝首先完成"正封畿"以及"八国"的设置。道武帝最初设置的"八国",延续了拓跋魏立国策略"离散部落""分土定居"的内在逻辑。至天兴二年初建司州,"正封畿,制郊甸"的政策设计方见轮廓。其后,八部政区与司州政区的变动皆以此为基础拓展、演化。至天赐年间,司州政治地理的一系列变动引发八部突破畿内与畿外的地理界限,形成以"八部五百里"为新界的政治地理格局。在八部政区之内,道武帝因地设置鲜卑官号,位亚牧守,与郡县分民而治。秉承八国制而改置的六部大人,通过进入爵制序列体系,将部制政区定格为与州等级的特别行政区。而道武帝所开创的部制政区与司州相互联结的政治地理进程,亦随之消沉。