摘要：一、满族萨满舞蹈的起源萨满舞蹈起源于萨满教,是宗教文化与民族文化融合形成的一种艺术形式。萨满教主要信仰自然崇拜、先祖崇拜和图腾崇拜,在很多民族中都有影响。舞蹈作为人们表达感情和思想的手段,逐渐形成了各个民族的萨满舞,各有特色。满族信仰萨满教,在清朝,萨满教也是宫廷中信奉的宗教,所以也受到政治的影响。萨满教产生于母系社会,发展于父系社会。“萨满”一词的意思是“智者、晓彻、探究”,也是对萨满教巫师的统称,因为萨满巫师在做法时情绪激动、嘴里念着咒语,由此萨满也有“激动不安和疯狂乱舞的人”的意思。因为萨满巫师在做法时的动作,所以萨满舞蹈还被称为“跳大神”。满族人民认为萨满巫师可以与神灵沟通,是人与神沟通的媒介。在近现代,随着人们文化水平的提高,满族人民也不会再举行萨满教的祭祀,萨满教慢慢淡出人们的视野,成为一个古老而又神秘的文化。

摘要：王国维曾言,古今大学问家、大艺术家必须首先是大哲学家。这一点,我们常常可以在欧洲文学史的研究中得到印证。荷马不是大哲学家吗?如果不是的话,他怎么可能将人与神的关系描写得如此精彩?索福克勒斯不是大哲学家吗?如果不是的话,他又怎么能够将人与命运的关系挖掘得这般深刻?类似这样的结论,我们还可以在对于《神曲》的作者但丁、

摘要：本文论述泰戈尔的审美理想,认为他是将和谐作为最高的美学理想,将真与善作为美学理想的本质,自由是他审美理想链条上不可缺少的一环,而自然和爱是达到审美理想的途径。他对人民、对祖国、对自然、对宇宙万物的爱十分执着和真诚。他用心体验人生,用精神的完美和理想主义指导自己的文艺创作,为世界人民提供了艺术精品。

摘要：本文以上海大学博物馆"三星堆:人与神的世界"特展进陆家嘴东昌新村社区展为例,通过博物馆公共教育进社区、社会动员与居民参与、再从社区到博物馆几个方面,探讨博物馆与社区参与的模式和对双方的影响,并对博物馆与社区的互动关系进行了思考。

摘要：1987,法国导演莫里斯·皮亚拉去戛纳领奖时,对着台下的口笛手们说:我知道你们不喜欢我,我也一样,我也不喜欢你们!23年之后,戛纳电影节对着所有喜欢看奥斯卡的观众说:我知道你们不喜欢我,我不一样,我喜欢你们。在它的官方网站上,戛纳增加了除盲文之外的其它六大语种,包括简体中文,它甚至要做"环球时报":瞄准环球受众(目标是41亿人),实时报道戛纳新闻(现场直播)。这种平民化的姿态甚至影响到评审主席的人选,在记者发布会上,当记者问道,为什么今年是蒂姆·伯顿——电影节艺术总监特里·福茂的回应是,"这是一位大众化导演,因为他贴近普通大众。"戛纳从未与普通观众如此贴近,还有那些电影……戈达尔今年干脆带来一部《电影社会主义》。问题是,《社会主义》里都是什么人?他们是战犯,前联合国官员,侦探,哲学家,音乐人和摇滚乐评论家。社会主义普罗大众,没有一个。这才是戛纳的本质,或者说戛纳电影的本质,它注定远离大众。所以要问,它今天所做的一切,能改变大众对它的看法吗?Nope,Cannes cannot.

摘要：美国诗人庞德的早期诗作中充满了人与神之间的交融,其笔下的神灵最多的还是希腊和罗马之神。在他的作品中,人神交融往往以神谕的传达、神的直接显现和人神结合的方式来体现。庞德初发表于1913年《诗歌》期刊上的诗篇《四月》利用意象来描写了神谕的传达。全诗如下:"

摘要：在西班牙曼雷萨市的桑佩多尔镇,有一座残存的十六世纪教堂,在几百年的岁月风化之中,已濒临衰败。它建于1721年到1729年之间,由于毁坏严重,在2000年时教堂已有部分不得不被拆除。之后,当地政府和修道院一起为残余下的旧教堂"拼贴"出了新的生命——在西班牙建筑师David Closes的巧思之中,历史真的被艺术、设计和空间缝补了起来。这座几乎废弃的教堂如今不但继续延续着它的基本功能。

摘要：这些似文非文，似图非图的符号，是沟通人与神，神与人的凭信，是唤起本我神性的梵音。

摘要：模仿、祭祀、人与神的洪荒唱和——伴随着地平线上的人类文明曙光，戏剧成为观照生命的最直观镜像。文明积淀与自身流变，东西方产生的表现形式——戏剧或戏曲，业已促成艺术门类的交流与融合，形成审美差异的整体。