摘要：南朝宗炳在其山水画论《画山水序》中提及,山水画创作需要表现创作主体对于山水物象的“神思”,即“畅神说”。在其看来,山水形态变化的领悟在深层是一种对于“万物之道”的体会,这属于一种“形而上”的认知,即人与自然关系的调节可进入一种高妙的意象领悟,即其所阐述的“应会感神,神超理得”。

摘要：油画是一种绘画媒介和手段，在欧洲形成了成熟的写实体系之后，又从多方面吸收创新的资源，发生现代主义的变革。在西方艺术从古典形态向现代形态转变的过程中，包括中国在内的东方文化艺术对其产生了积极的影响，这种影响既反映在观念上，也表现在形式技巧上。欧洲早期的现代主义文艺家对中国古代哲人的思想顿感兴趣．他们当中不少人对老子《道德经》中有关人与自然关系的解释，对“有”与“无”的辩证分析，都十分赞佩。

摘要：在中国文明的哲学与艺术著作中,现代宇宙观和人与自然关系的观点都可以找到自己的影像。西方世界的量子物理学震动了人与宇宙的观念。在西方与东方的两个世界之间,在文化价值与科学知识之间,已经和正在出现相互接近与碰撞的预兆信号。在本文中,作者先用粗线条描绘中国的知识与文化遗产,再阐述东方传统思想与今天西方科学新观念的汇集点。1986年联合国教科文组织威尼斯国际学术讨论会提出了科学与传统的协调问题。

摘要：应该承认,文化哲学的兴起根源于当代人类的现实生活,根源于我们时代的文化精神,因而它是作为一个现实问题而提出来的。唯因如此,我们看到对文化的反思几乎涉及所有人文科学领域,政治的、经济的、历史的、道德伦理的、文学艺术的等等。

摘要：设计是人们对于有目的实践活动所进行的预先策划和具有创意的综合式智能活动。绿色设计是深刻认识人与自然关系的具象化，是可持续发展在经济社会领域中的集中投射，是实现自然资源持续利用、绿色财富持续增长、生态环境持续改善、生活质量持续提高的现代设计潮流。绿色设计实质上是在寻求“自然绿色、经济绿色、社会绿色、心灵绿色”的交集最大化。

摘要：走向生活世界──后现代主义哲学的总体趋向刘少杰以哲学解释学、后结构主义和新实用主义等当代西方哲学流派为代表的后现代主义哲学，以其崭新的视野、崭新的概念和崭新的理路，不仅冲击着西方哲学长达两千多年的理论模式和理论内容，而且也搅动着西方文学、艺术、宗教和...

摘要：当千差万别的文化行为在当今的社会中寻找文化确认和文化共鸣时，人们往往会去寻找其他途径获得知识和文化。而动画以其特有的革命的产生与现代化科学技术的快速发展，人从自然力的历史束缚中获得解放，于是开始了对自然界的大规模掠夺和破坏。单从这样的因果关系上看，问题的根源似乎就在于现代科学技术本身。但是，这样的认识是表面化的。通过深层次的追问，我们可以发现，造成人与自然关系紧张的根本原因，不在于现代科学技术本身（这只是被人利用的手段或工具），而主要在于潜隐于人性中的贪欲（贪欲被放大到一定程度，则必然会酿造罪恶）。

摘要：音乐不仅存在于时间和运动当中，而且还存在于特定的空间中。时间、运动与空间是音乐形式存在的主要方式。但无论中国还是西方，其音乐所占有的时间与运动状态不会有性质上的不同，而在空间发生上却有着各自的宗教传统和历史人文背景。中西方在历史人文以及对人与自然关系看法上的差异，导致了其在音乐审美经验、审美发生及审美设计上的不同表现形式。因此，“我”与世界的沟通关系就通过“音乐与世界”之间的关系体现出来，而音乐与世界的关系又直接反映出中西方不同的音乐空间价值观念。

摘要：＂既要绿水青山,也要金山银山。宁要绿水青山,不要金山银山,而且绿水青山就是金山银山。＂这是习近平同志对于人与自然关系,经济发展同生态保护关系生动而深刻的论述。其后＂绿水青山就是金山银山＂的重要思想被写入党的十九大报告、国民经济和社会发展＂十三五＂规划、《关于加快推进生态文明建设的意见》等中共中央和国务院正式文件和顶层设计中。

摘要：一、生态批评理论生态批评是20世纪90年代兴起于北美的一种批评理论，其兴起与人类社会所面临的生态危机及掀起的绿色思潮密不可分，它是从生态视野观察文学艺术的批评模式，是用生态学观点研究文学与自然、社会、人的精神状态的关系，它是当前西方文学界较为前沿的批评流派。生态批评主张用和谐、整体、联系、多样化、非对抗性、相互依存的生态哲学与生态伦理学原则来评判文学作品所蕴涵的生态价值和意义；它主张在关注人与自然关系的同时也要关注人类内在精神生态和人类内部的社会生态。[1]国内学者鲁枢元全面系统地将生态批评的要旨归为三个维度：自然生态、精神生态和社会生态。[2]这一划分在学术界受到了越来越广泛的认可。下文将从这三个维度对影片中蕴涵的生态主义意识加以剖析。