摘要：康德在《判断力批判》中比较多地论及了被西方思想传统一向贬低和遗忘的技术和艺术,我们将之统称为"技艺"。通过充分挖掘康德技艺概念之内涵,可以将其自由与自然的二律背反进一步具体化为"人为"与"自然"的矛盾,现代主体凭借无处不在的理论―技艺性人为建构,使人与自然的关系日趋紧张。人的真正自由包含着人为与自然两个方面,矛盾双方的统一和斗争,是人类历史发展的动力所在,也是人的自由之根本有限性的表现。蕴藏在康德思想中对技艺之技术和艺术两个环节辩证关系的揭示,在承担由现象到本体过渡之重要任务的同时,为我们指出了克服片面的人为和自然而通往自由的道路,对于解决现代人生存危机及人与自然的矛盾极富启发。

摘要：自然与人为作为中西方不同的诗学品格,形成中西方对于生命以及艺术的不同看法和观念。在中国古代文论中,自然是在本体论的层面上被肯定,影响到文人士大夫的人生理想、人格境界并由此落实到他们的诗文风格;而在西方,人为作为一个诗学范畴,在本体论层面和创作论层面都有深刻而广泛的体现。笼统的说,中国古代重自然而西方重人为。

摘要：休谟的道德哲学以情感主义著称,正义理论作为其情感主义道德哲学的具体展开,在强调正义规则的人为理性设计性质的同时,对正义的道德感进行颇有价值的揭示,从而克服一直以来对正义的认识单单从理性角度阐发的片面性;但由于要同时照顾理性和情感两个方面,因此总体上表现出一种在两者之间游移的特征。

摘要：老子思想集中体现在“道法自然”这一命题中,其实质是“自然主义”,是“无为”政治”。“自然”的原理是先在的,其功用通过相对性具体性表现出来,既独立于经验又具有经验的普遍性和必然性。“道法自然”指向万物“法自然”,皆以“自然”为本,因此,“人法自然”内在于“道法自然”这一命题之中。“无为”与“自然”具有同一性,其对立面是“人为”。老子反对“人为”,符合“自然无为”的逻辑,亦是“道法自然”在人类社会的落实。不是人为的强制、干预和设计,而是以“自然”为法的“无为”,才是从哲学本体高度上决定人类行动的唯一选择。

摘要：本文分析了《红楼梦》的建筑空间、居室陈设与文化记忆的联结关系。重点选择大观园中的怡红院、潇湘馆、蘅芜院、秋爽斋、稻香村等建筑空间,通过对其中的建筑布局、居室陈设、庭院环境与文化关联的叙述,深入分析其中各种"人为场所"所蕴含的文化意义,并借空间组织形式来反映出大观园所隐喻的象征意义和由此引发的审美感受。

摘要：随着百姓钱袋渐丰，各类投资理财的广告也在不断抛“媚眼”。或曰“高收益，低风险”．或曰“你不赚钱．别人为你赚钱；你不工作．别人为你工作”……然而．它们在制造财富泡沫的同时．也悄然设下了一些不易察觉的“陷阱”。世上没有包赚不赔的投资。投资者在面对铺天盖地的投资广告时，须擦亮眼睛，理性分析．小心上当。

摘要：本文从理解音的纵横相生客观现象出发,通过音关系中人为主观因素的形成,揭示出人为引导对于音成为乐的重要意义,并由此提出美感逻辑的概念,以期突出艺术美育过程中人为创造与塑造自我的双重目标,即对于艺术美的理解既是对作品的客观理解——理解创作的美,也是欣赏者的主观理解——塑造自己的美。由此,美感的塑人价值可以说正是通过艺术的人为创作塑造自我的一种体现。

摘要：水墨是真正意义的中国传统艺术,传统艺术的最高美学境界是"自然",但是艺术从未在本质的意义上达到真正的自然之境,因为一切艺术毕竟都是人为的创造。中国当代艺术的理念来自西方,它未来的生命力必须同时依赖于对中国传统的承传与再融合、再创造。当代艺术家赵红尘发明的"次方水墨"即着力于此,其要义在于通过宣纸的叠加,利用"水"的渗透力,一次性创造N张作品,既提供了一种解决自然与人为矛盾的方案,也为当代艺术的发展找到了一条新路。

摘要：艺术,本来是高雅的,陶冶人的情操,带给人们愉悦和美的享受。好多人在紧张的工作之余以此来调节疲劳,松弛神经。随着市场经济的发展,近年来,艺术作品也逐步走向市场,谈货论价。这样做,其本身无可厚非。然而,纯洁的艺术一旦被居心叵测的人利用和"污染",艺术便就会变味。有人为此见利忘义,有人为此反目成仇,更有甚者由此走向腐败乃至犯罪。

摘要：“赏石”是历经了大自然亿万年地壳运动，成为具有一定审美情趣和观赏价值，并经过人为艺术包装后的奇石。微型赏石既有一般赏石超凡脱俗原始之美、野性之美、纯朴之美，其组合又是对赏石艺术的再挖掘、再创作，这就是我钟情于赏石微观世界的原因。我的赏石小品曾在1993年《花木盆景》第10期专题发表，