摘要：柳宗元游记散文的人化自然境界的形成,既有学习继承前人经验的因素,又与人生经历、远大理想、正直个性和不幸遭遇相关,还与他在散文艺术领域的探索和不懈的变革社会的执著精神相一致。

摘要：近代自然观克服了古代自然观的直观猜测,但最终却没能突破形而上学的束缚而把自然作了抽象的理解;马克思的自然观从人的、历史的实践活动来理解现实中的自然界,是实践的人化自然观;人与自然的矛盾在本质上是人与人的矛盾。马克思的自然观为我们指明了通向生态文明的正确道路。

摘要：伟大的建筑师们充分利用"人化自然"与"人工自然"的特殊矛盾与紧密联系,从中抽丝剥茧最终发现能从本质上终结这两种矛盾纷争的重要道路。那就是使建筑理论走上两种截然不同的道路:建筑理论的科学化、建筑理论的理性化。一个是在本体论范畴内的本体性回归,重新回到建筑学经典传统,按照传统方法对当代建筑进行评价。另一个是跳出本体论范畴,弥合主体与客体之间的鸿沟,用存在论范畴解释建筑美学。以自然辩证法为依据思考建筑设计的方案及其思想发展的方向,使人与自然协调得更加紧密,科技与文化更加统一发展,更大大支持稳固了生态建筑美学原则的确立。

摘要：近40年韩东诗歌内容中人与自然关系的书写,整体上经历了从人与自然对立到人与自然共生的转变。其转变的内在依据与韩东的自然观从人类中心主义转向生态人文主义,审观从人化自然的审美观转向生态审美观,感知视角从主体性转向主体间性,艺术经验从象征、拟人转向感官化的叙述方式有关。这表明韩东的诗歌精神从现代精神逐渐走向了后现代精神。

摘要：色彩由物理现象转化为精神现象的过程,是人化自然的过程,也是艺术形成的过程,包括审美感知与顿悟和审美定势与统觉的形成,是一个相当丰富的物理与心理互动互补的过程,以有意味的形式,给予我们复杂的求索与解读空间。

摘要：绘画境界是主体超越自然现象所能达到精神审美的高度。宋代禅宗大师青原行思说:“参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。”[1]除去“看山是山,看水是水”这种近乎麻木的观看之外,“看山不是山,看水不是水”则是观者再造的人化自然,个人因素起主导作用。“看山仍是山,看水仍是水”是指艺术家已经超了自我,找到与自然同构的“道”。王国维提出“境界论”,并将之分为二重:第一重为“有我之境”,是指作者按照主观情感改造对象,将客观现实主观化;第二重为“无我之境”,以物观物,物我两忘,情景交融,逍遥自由。[2]青原行思和王国维都强调了人与自然的互动,艺术家的个人观照、顿悟,特别是性情在创作中所起到的作用,点明了人和自然之间的关系,提示我们在艺术创作中要以情御法,提高格调,从而寻找自身的艺术之“道”。

摘要：实践美学尚在完善和发展之中，并未走到穷途末路，非要被“后实践美学”所超越的地步和窘况，倒是应该重树实践美学的话语威信，从它的哲学基础--实践唯物主义入手，系统全面地研究实践、对象化、人化自然及其与美学问题的关系，使实践美学完整起来，成为当代美学多声部合唱中的一个重要部分，并联系生活和艺术的实际，使其更具生命活力。

摘要：原始宗教诸形态是一个具有逻辑关系的整体 ,在共时性和历时性结构中 ,它以自然崇拜———图腾崇拜———祖先崇拜———至上神崇拜的形式得以展现。自然崇拜、图腾崇拜 ,主体通过物质活动占有活动的对象 ,把自身的本质投射到客体之中 ,并借助主体与客体、主体与主体的关系表现出来 ;祖先崇拜、至上神崇拜 ,主体的观念取向由外在客体走向内在主体 ,主体将自身的力量、社会存在方式通过人化的客体表现出来。原始宗教形态的逻辑发生 ,不仅体现了主体的完善和发展以及主客体之间的现实关系 ,而且也体现了自然人化向人化自然转化的历史趋势。

摘要：针对城市特色,以文脉为切入点进行研究。泸州是著名的酒乡和历史文化名城,传承文脉是创造富有特色城市形象的有效途径。以文脉的原真性、可发展性、可实施性、地域性、公共参与为依据,提炼城市文脉特色,并结合文脉中的人化自然、物品文化、活态文化文脉三要素选择恰当的设计方法,营造具有文化氛围的沱江两岸。

摘要：随着人类社会的发展．园林景观已成为社会生活的重要组成部分，园林景观设计与建设越来越受到社会的重视，从自然人化到人化自然．设计理念对园林景观的发展起着重要的支撑和推动作用。综合当前理论界和学术界的主要观点，园林景观设计大体有以下几种理念。