摘要：在我国少数民族歌曲中,佤族童谣有着十分显著的地位,它的数量及歌种形式是其他少数民族童谣所不能比拟的。佤族没有文字,因此,佤族童谣除了体现人文的关爱之情外,还承载着文化传承的重任。尤其是佤族童谣作为一种＂话语＂,更具有比较明显的人文特征。文章主要通过分析一些佤族童谣谱例,并以人文语境、话语范围、话语基调和话语方式等形式去解读佤族童谣的人文内涵。

摘要：摇篮曲是民间歌谣的表现形式之一,是民间口头文化的重要组成部分。虽无作者也乏书籍可考查,但民间摇篮曲凭靠群众口头创作和流传,并伴随着中华几千年文化的发展而繁衍不息。其中,以具有开放和兼容文化特质的广州地区为代表的广府摇篮曲是民间摇篮曲的重要标志之一,一定程度上代表着民间摇篮曲的发展方向。基于实地田野调查和参考文献的研究方式,文章根据摇篮曲发展现状,从民间口头文化的特性出发,遵从民间歌谣发展的一般规律,结合广州本土文化的特点,斟酌广州摇篮曲中人文话语的艺术特色,并横向与东北及国外的摇篮曲进行对比,深度发掘广州摇篮曲文化能代表的民间文化的精神内涵。

摘要：在这个文化的断裂时期,要构建中国艺术的人文话语,目前看来最珍贵的就要算那 些实验性的艺术,完全从一个无依无靠的独立性出发,从生活到自己,从自己到艺术,去发现那 真正的符合现时代表现的、又不失中国艺术精神的话语体系。

摘要：本文系提交“中国音乐美学研讨会”（香港／１９９４．１２）论文。现发表者为删节稿。本文根据近年来中国（大陆）音乐美学研究的发展现状，以及学科建设将成为新的历史发展重心的迹象，认为话语系统与叙事结构问题是为关键。由于历史发展的局限性与复杂性，以及受到世界性学理推论与人文叙事相冲突的挑战，当下中国音乐美学研究实际处于一种话语系统无序（失语）、意识形态非位（无语）、叙事结构失范（空语）的状态。因而，必须通过新的人文话语启蒙与新的人文叙事建构来进行重建。这种重建包括：音乐美学家的人格（统制）话语，驾驭学科运转的观念意识形态（运作）话语。

摘要：世纪末的思想弧90年代已经过半,如果试图清理90年代以来中国批评界的思想走向,两股引人注目的潮流不可能不进入我的视野,这就是生发于北京的“后学话语”和上海首倡的“人文话语”。这两种话语在空间上一南一北,客观对应的同时又显出主观上的对立;在时间上则呈递进状,先京后海,尔后各自幅射开去,尤其后者,

摘要：从“人文精神”的探讨到张承达抵抗媚俗的激烈言词,再到王蒙与王彬彬的论战,我们可以看到,支配近几年人文话语的一个重要主题:道德。当80年代人文知识分子的启蒙精神失落之后,很多人在以道德为中心的人文话语中将启蒙精神的某一部分继承下来。在以“科学”和“民主”为主题而展开的20世纪中国思想史上,“道德”并不占据重要地位。最为执著的道德理想主义者当属现代新儒学的思想家们。与胡适、鲁迅、陈独秀等人激进的反传统主义不同,梁漱溟、