摘要：契诃夫（1860—1904）是俄国19世纪后期具有世界意义的戏剧作家。契诃夫的戏剧作品以其主题和风格所具有原创意义的“现代性”，对俄国、欧洲和东方的现代戏剧创作发生了深刻的影响。

摘要：本文以弗洛伊德《自我与本我》的人格结构理论为出发点,对乌托邦动画电影进行哲学思考与分析。当代动画电影通过不同动画电影角色的"本我、自我、超我"塑造和动画电影的视知觉,反映现代社会问题并且进行温情解剖,并且给予人们对未来世界希望的曙光。所以,要更深层次地了解乌托邦动画电影,弗洛伊德《自我与本我》的人格结构理论的"自我、本我、超我"为我们提供了一个崭新的突破点与视角。

摘要：文章通过不同人格结构的群体在浏览课程网页时的网页浏览轨迹的差异研究,探寻不同网络课程的网页结构与不同群体浏览特性的关系,为网页设计研究提供新的尝试。该研究使用眼动仪作为研究工具,获取用户的浏览轨迹信息,使用艾森克EPQ人格类型测试量表确定被试的人格类型。

摘要：《金锁记》之所以是张爱玲最成功的一部小说,在于它塑造的曹七巧这一典型的艺术形象。曹七巧的人生各个阶段都是不完整的:幼年丧父,长大后嫁了个残疾丈夫,在婆家地位低下,生下了自己都不知道如何得来的孩子……亲情、爱情的匮乏、得不到周围环境的认同,这些都使曹七巧的人格结构不断的冲突而最终走向了失控——曹七巧从青春纯善的少女变成了凶狠毒辣的老妇人。

摘要：本文是为深入研究和更好地传承传统园林景观设计文化,应对现阶段城市景观"千城一面"的问题,并寻求国人在居住环境中的文化认同和归属感.从弗洛伊德人格心理学的角度对中国传统园林景观设计中的人本思想内容进行深入研究,分析了传统园林设计中的人格结构和精神追求对审美物化的影响,并结合苏州拙政园和深圳万科第五园环境景观设计中所体现的设计理念,阐述基于弗洛伊德三部人格结构理论来研究园林景观设计方法,以期对当代环境景观设计和研究工作提供新的思想.

摘要：目的:在曹禺的剧作《雷雨》中,繁漪作为关键人物,其复杂的性格特征和多变的心理轨迹一直是学术界研究的焦点。文章从弗洛伊德人格结构理论中的自我、本我和超我三个维度探析《雷雨》中繁漪内在的人格斗争以及性格特点,对其内心世界和行为动机进行深层剖析,探究人物悲剧命运的走向,以深度理解特殊时代女性精神焦灼下的生命历程。方法:文章采用文本阅读法与精神分析法展开探究。结果:研究发现,在本我层面,爱欲的本能促成了繁漪与周萍的不伦之恋,而在背叛过后,爱恨之间的转化激发出繁漪自身最原始的冲动,导致了一场无法挽回的覆灭;在自我层面,繁漪遵循现实原则,在婚姻与恋爱中不断作出妥协与让步,一次次陷入矛盾的漩涡无法自救;在超我层面,在夫权秩序下,繁漪性格中带有无法根除的封建性与软弱性,她一方面厌恶夫权秩序对女性的极端束缚,另一方面又享受夫权秩序下获得的特权,其在夫权面前始终处于从属地位。结论:人物行为的构建与发展明显受到本我、自我和超我三种力量的影响。繁漪的本我体现了繁漪对爱的渴望及其内心对毁灭与死亡的冲动本能。这种占据主导性的本我的冲动,不仅极大地推动了戏剧情节的发展,还在很大程度上铸就了繁漪的人生轨迹。

摘要：曹禺的家庭生活、成长环境、文艺滋养共同生成其特殊的人格结构,体现为:在场与出位、外察与内省、真意与假面、扩张与敛抑的对立统一。其人格内涵及结构形式与戏剧这一艺术体式产生高度契合,投射于戏剧作品,则产生主观性与客观性,假面人格与灵魂的真深,世俗性与诗性,生之压迫的反抗与屈抑这些对立特质的相反相成。

摘要：作为新世纪中国黑色电影的代表作品,《南方车站的聚会》在本土化实践过程中丰富并强化了人物角色的人格架构,塑造了从潜意识、前意识到知觉意识逐级归化的悲剧个体,表现了弗洛伊德人格心理学中抽象化的幽灵形象,使得影片主人公从经典黑色电影的双重人格突破到刁式黑色电影的三重人格。本文结合弗洛伊德的三重人格理论,从伊底的自由追求、自我的现实束缚以及超我的理想境界三个层面剖析影片中悲剧个体倒金字塔式的人格结构。

摘要：　　唐诗宋词元曲,都是我国古典文学艺术的珍品.古典戏曲发展到元代,可以说迈上了一个高峰.王实甫是元杂剧文采派的杰出代表,其代表作堪称文采派的典范.他选择和融化优美诗词并提炼生动活泼的口语,容铸成自然华美流畅的曲词,形成剧本"花间美人"的艺术风格.共五本二十一折,是我国较早的一部以多本杂剧连演一个故事的剧本,部分地打破了一折由一人主唱的限制,对杂剧体制有所革新.……

摘要：扬州八怪是哪几个人?从清末李玉芬《瓯钵罗室书画过目考》所列罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、郑燮、高翔、汪士慎八人之后,到现代的画界权威人士黄宾虹、潘天寿、俞剑华等都有自己的界定法,并提各异的名单.郑昶撰《中国画学全史》去高翔、李方膺而增闵贞、高凤翰.1983年,致力于扬州八怪研究的学者卞孝萱、薛锋、周积寅等提出“八怪十五家”之说,遂逐步为海内外学术界所接受.所谓“八怪十五家”即在李玉芬提出的八人名单之外又增加华岩、高风翰、边寿民、李葂、杨法、闵贞、陈撰.实际上是将清末民初学者所列八怪名单一概予以认可,这样“八怪”之“八”便成为虚指概数,而且重心在“怪”不在“八”,可以解释成为清代扬州地区出现的一个异端的艺术家群.我想这样界定“扬州八怪”的内涵是符合历史实际的,道理将在下文逐层阐说.