摘要：美是人的本质力量的感性显现,是国内美学界流行的命题,但是,该命题及其相关说法存在着严重的理论缺陷。以这种观点的代表——《美学基本原理》一书为分析对象,可考察出其存在的问题:其一,他们把人的本质看做是积极向上、向善的推动历史前进的力量,而这就等于说消极的、恶的力量不是来自人的本质,"坏人"因而也就没有人的本质,这在学理上是讲不通的,它取消了恶的力量的来源,使一部分人(坏人)失去了人的本质,没有人的本质的人不可能是人,但他们也不是动物,于是他们成为无法归类的存在。这是极其荒唐的。其二,人的本质力量的感性显现不一定是美的。希特勒的所作所为难道不是人的本质力量的感性显现吗?可是它不美。艺术家创造的作品并不都是美的,但它们也都是人的本质力量的感性显现。其三,这种观点混淆了真、善与美的界限,以真和善代替了美,因而实际上取消了美。

摘要：艺术家永远是属于她的时代，永远是属于她的社会。人类在进步，社会在发展，如今物质生活的提高，对精神生活的需求也随之上升。这便使艺术创作有了更加广阔的空间。生活是多样的，艺术创作选择的题材也是广泛的。当我们面对如此丰富多彩的现实生活，作为置身于21世纪的舞蹈编导应该创作什么样的作品呢？

摘要：随着生态学渗透到文学艺术中来,文艺学界兴起了生态文艺学.目前国内的生态文艺学研究,一方面是用生态意识重新审视传统的或已有的文艺学思想,试图批判地吸收其合理因素,一方面是重建新的生态文艺学.在前一方面,已有学者深入到如何发挥马克思主义文艺思想在生态文艺学建设中的新作用的研究领域中.笔者在此仅从马克思主义'人的本质力量对象化'理论与生态文艺学的关系问题略述己见.

摘要：美学是对美的本质、美感的本质和艺术的本质进行哲学性思考的理论思维。古代美学理论把美看作是客观存在的一种自在完美性,而把艺术之美看作是对完美世界的有益补充和完善。工业革命以后,设计和设计产品成为了审美研究的新领域,从技术角度切入研究技术美学到设计美学的学科形成,美学研究者从思考人的本质力量角度将人类的设计造物活动和技术活动注入了审美观念,从而诞生了一门新的学问——设计美学。席勒认为,人生活的国度会有“力量的国度、伦理的国度、审美的国度”之别。

摘要：东西方艺术家和美学家是有差异的。在中国,常常可以发现在一个艺术家身上,美学与艺术创作合而为一;而若干伟大的画论家,也常常由他人的创作活动与作品,以“追体验”的功夫体验出艺术家的精神意境。在西方,一些美学家很少是实际的艺术家,也就是说美学与艺术创作是分离的,因此,艺术家所开辟的精神境界与美学家所开辟的艺术精神,实有很大的距离。马克思恩格斯不是艺术家,但他们在批判地继承前人文化的基础上开辟出了一种新的艺术精神。

摘要：市场经济与文化艺术陈涌马克思论市场经济与文化艺术１艺术的繁荣总是以经济的繁荣作基础，但艺术和经济并不是机械的适应，并不是经济发展水平越高，文化艺术发展水平也相应地提高。这里，根本问题在于经济的性质。马克思、恩格斯曾经确当地指出，资本主义到了１９世纪中...

摘要：竞技体操艺术美探微白连明，陈青捷克体操学派创始人、布拉格美学院教授笛尔什博士认为，体操练习最主要的因素是优美动人。这句简单的话语，既高度地概括了竞技体操的本质特征，又明明白白地道出了人们在观赏体操比赛、表演中的一种普遍心理。体育作为人类文化的重要组成...

摘要：美学大师黑格尔认为,美学就是艺术哲学,就是美的艺术的哲学。美的艺术古今中外不计其数,但能望《红楼梦》项背者却不多,可以说是以《红楼梦》为最。《红楼梦》可以说最完整、全息、凝集地体现了全人类共有的美学真谛与原理,特别是东方美学的一切精粹;不但是传统古典美学精神的集大成者,而且天才地包孕了近现代美学思想的某些虽然稚嫩却十分耀目的胚芽。

摘要：马克思艺术消费与生产关系的思想郭郁烈将艺术活动系统看作一种生产的“特殊形态，并且受生产的普遍规律的支配”，①把它与人类其他两种生产方式，人的生产和物质生产并列，并且以它们作为参照，探寻艺术的本质、特征、规律，这是马克思对于美学、艺术理论的一个独特贡献...

摘要：本文力图证明，孔子与杜威都是通过善与信仰把社会思想凝聚在一起，并把艺术作为最完美的工具。但艺术、美与善的统一在孔子眼中是外在的，在后者眼中却是内在的，这种不同决定了二人在信仰问题上的现实程度。