摘要：今天的我们面对的是一个更加多元也更加不确定的世界。在人工智能的时代,我们应该做一个天真愚痴的人;在流量至上的时代,应该做一个逆流而上的人;在物欲泛滥的时代,应该做一个灵魂有趣的人。当生物科技把人变成物,而人工智能把物变成人,人的物化和物的人化将是我们不得不面对的挑战。我们必须通过艺术与科技,完成人之所以为人的、对外在世界的客体性探索和对内在世界的主体性确认。因此在这个人工智能的时代,在这个越来越聪明的世界,我们不妨做一个天真的人,一个愚痴的人——愚执于真,愚执于善,痴迷于美,不要被这个聪明的世界所物质化、工具化、格式化、标签化、虚拟化。

摘要：在当代演出艺术的舞台上,有一些大规模、大尺度的物体表演。这种表演的物体与历史上的壮观布景的差异在于:其要点不在于表现诸如山崩地裂或洪水泛滥的自然景观,而是在于对人类精神世界的揭示。物的人化、人的物化显示了当代物体表演的前景。自古以来,诗以物喻人,而当代舞台美术对于人的物化,却可以直接地用包裹、投影、雕凿、塑形、机械等傀儡化或物化手段把短暂的人与永恒的物直接融为诗化的整体,并为物体注入人的灵魂,从而使演出的精神世界得到最大限度的张扬。

摘要：当代的傀儡艺术发生了什么?对我们中国的戏剧创作实践可能产生何种价值?这是值得探讨的问题。本文试图从一个中国人的视角,以对当代文献的阅读和当代傀儡实践的观察为基础,力求揭示这些问题。

摘要：将荒诞性视为一个非悲非喜的中立性美学范畴,既有利于跳脱出传统意义上对喜剧与悲剧美学特征的片面把握,也有助于在兼顾不同艺术门类形式媒介重要性的同时,合理扩大荒诞性范畴的批评界域。在喜剧电影中,“人的物化”和“喜剧性矛盾”是最为典型的荒诞性生产机制。“人的物化”强调从主体性角度出发对艺术作品中的荒诞性进行思考,指向“实践”和“情感”双重受限的生存境遇中喜剧主体自主性的被遮蔽。“喜剧性矛盾”存在于喜剧作品全面呈现的悖论式结构中,体现为喜剧对象的“自我背反性”矛盾和共存于被表现主体与审美主体之间的“反常性”矛盾,二者的结合在架构出喜剧电影可笑性特征的同时,也深化了其反思力和批判性。

摘要：小剧场话剧《菜鸟的狂想》以后现代的黑色幽默,喜剧性地嘲讽了当代青年沉迷于景观社会中"物的迷城",通过滑稽模仿、戏谑、夸张、讽刺的方式为我们展示了在"物化的世界"里青年的迷茫、沉醉、痛苦、毁灭和反省,探讨了青年人的人生价值和意义。