摘要：李公麟《九歌图》传世的只有摹本。本文依据三个宋代摹本(有景本),从图像入手,着眼于衣冠制度、文本结构及形象特征,比对细节,参照相应的历史文献,辨析其人神关系,探究身份特征,分析其独到的叙事方式,注意王逸注本的特点及在李公麟《九歌图》传世绘本中的体现,即作为叙事主体的屈原,如何若隐若现地成为一条叙事主线贯穿前后,进而论证不同摹本中因作者的理解问题而出现的图像变异。

摘要：人神关系冲突这条线索在《鲁滨逊漂流记》当中的存在是合理、可以系统论证的。示范性地从这个角度出发,重新解读小说的开篇,是系统论证这条线索存在尤为重要的一个方面。圣经伦理中的道德和宗教衡量标准在小说的故事情节发展中一以贯之——就宗教而言是人神关系,就辩证法而言是个体与实体的关系。主人公克鲁索违抗父命开始冒险旅程,内涵着以人神关系为表征的个体与实体关系之冲突,其发生、发展具有内在的必然性。所谓道德和宗教的衡量标准以何为准,作者笛福本人在小说中也提到,以《圣经》为最终的依据。从圣经伦理角度解读这部作品是极具启发性的,也是作者笛福本人所期望的,有原版序言为证。这将不同于学界普遍从文学史、艺术手法、个人英雄主义、女性主义、人权法律、后殖民主义理论,或宗教神学等角度进行的研究。

摘要：画像石在汉代属于丧葬艺术品,最主要的功能价值便是体现“人神关系”。在汉人“事死如生”的精神信仰影响下,乐舞文化被赋予了宗教礼仪的神圣特征,成为人神沟通的重要途经。本文以南阳画像石中的汉代乐舞符号作为主要研究对象,从其中衣袂的飘舞形象、乐器样式及仪式性、百戏包含的神仙思想三个方面进行分析,试图厘清舞背后“人神交互”的表现,从而进一步了解汉代精神文化。

摘要：人神关系是密不可分的,相互依赖。人将自己的意识投射在外物上,并用行动造就了神灵。随着人的艺术和技术能力的提高,造神活动也朝着专业化方向发展,渗透到建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、文学等各个领域。反之,人所造就的神也指示着人的行为。信神者依赖神的神谕或告示来行动,以实现神的功能性与绝对性。神与人的交流一般通过梦境、附体、咒语、特殊物件等方式来实现。在宗教想象中人与神的活动各有自己的局限范围,人可以通过修炼修行等方式升格为神,而神可以下到人间,直接施展其权威。总之,人与神通过创造与被创造关系建立基础,通过各种途径互相交流,并在想象中互相交往,最终达到人与神的和谐共处,实现人与神的共同意志。

摘要：古埃及人看重精神生活,对宇宙、生命、死亡等哲学问题有着长期的思考,他们的来世想象中充满了抽象的永恒的意象,但他们却用最具体的表现形式在建筑、图像和文字中传递这些思想。在这个众神的国度,艺术服务于和谐的人神关系和社会秩序,巨石堆砌的神话赋予宇宙和生命以永恒的意义。

摘要：面塑,又称花馍、礼馍,是山西农村日常生活中必不可少的物品。乡民因不同的时令节日与仪礼语境而蒸制富有特色内涵的面塑,或祭祀,或祈福,或馈赠亲友。本文从岁时和人生仪礼出发,通过对山西省几个县市春节、中元节、诞生礼、成年礼等不同仪礼语境中的个案进行调查和分析,深入探讨了山西面塑所承载的地缘、血缘关系,及其在沟通神圣与世俗时所具有的娱神、娱人两大功能。

摘要：《吉檀伽俐》是献给神的歌。诗中充满了强烈而真挚的宗教感情 ,反映了泰戈尔的艺术观来自哲学思想 :三个不太认同的认同———泛神论、泛爱论和神秘主义。人神关系是泰戈尔艺术观的中心。在泰戈尔看来 ,“艺术的美只是一种工具 ,而不是它的完全的和最终的目的。

摘要：距今数千年前,在相距一万五千里的古希腊与古中国,分别孕育了两个独具特色的古老文化,它们分别成为欧亚国家的文明之源,影响深广,源远流长。在这两种不同文明之中,人们对于宇宙人类的诞生,对于天神的认识以及人类与神明的关系等都有着不同或者相同的认识,这两种认识的差异性或同一性突出体现在初民所作传世神话之中。