摘要："人类学转向"(或称"民族志转向"),是20世纪90年代以后出现在西方当代艺术活动中的重要现象。它指的是当代艺术家在人类学理论和方法的影响下,透过关注社会文化语境的人类学视角,运用田野调查方法收集和处理经验材料,进行艺术作品创作或反思性实践的当代艺术现象。人类学方法在当代艺术世界中的运用,是后殖民主义兴起之后,艺术研究者和艺术家应对社会政治文化变迁和批判性自我反思的结果。在"人类学转向"的推动下,艺术历史的发展正经历从"世界艺术"向"全球艺术"以及从"历史"维度向"文化"维度的转变。在此过程中,非西方艺术实践和地方性知识在逻各斯中心主义的祛魅中得到重估与尊重,全球性"文化共同体"的诉求因此成为可能。

摘要：新时期以来,我国新文科探索有四部先驱性著作-李泽厚《说巫史传统》、杨伯达《巫玉之光》、王振复《中国巫文化人类学》和萧兵《玄鸟之声:艺术发生学史论》。以此为例,可见文化人类学作为新兴学科给原有人文学科带来的重要学术转向引领作用,亦可见出“文化”概念对文史哲艺各原有学科视野的再整合,这些都可归结到文化人类学派对“文化文本”理论的本土化建构问题。从单一学科的具体对象“文本”,到整合性和虚拟性的“文化文本”概念的提出,可以代表改革开放四十多年来本土话语的文科理论的一个建构方向。根据人类学自身的转型和基因学的突飞猛进,文科的大转向任务尚未完成,一个更大规模的学科交叉和文理交叉的时代正在到来。

摘要：工艺美术要完成从古典形态向现代形态的转化,需要面对理论求解的复杂性。本文倡导以当代人类学的视角激活工艺美术研究,让工艺美术研究进驻艺术人类学的学科平台,从而促成学科交叉,达到增强各自活力的目的。

摘要：在当代人文社会科学的演化和发展过程中,人类学日益凸显其在学科疆界拓展与学科重组中的价值与意义,而美学的人类学转向早已成为不争的事实与学术潮流。人类学以其实证研究与反思性,为美学'感性存在'的显现与敞开、关于审美和艺术的重新理解与发掘以及打破美学的西方中心主义格局和西方传统美学研究范式,从而建构多样性的当代美学提供了诸多可能性。在此过程中,人类学绝不仅仅只是方法,而是作为一种根本性的精神在其中发挥作用。

摘要：人类学的发展对世界音乐教育转型产生了重大影响,21世纪的中国音乐教育也面临人类学的转向。它涉及多元文化音乐的理解、传统音乐与文化身份的认同等范畴;主张回归人的教育,即人的全面发展与人格养成;在音乐课程内容中凸显人类学成果,在音乐教学实践中建构人类学模式,提倡教师与学生作为平等的个体进行主体交往,在广阔的生活世界与全球文化背景中进行人类学意义上的音乐教育。

摘要：“人类学转向”(或称“民族志转向”)是20世纪90年代以后出现在西方当代艺术活动中的重要现象,它指的是当代艺术家在人类学理论和方法的影响下,透过关注社会文化语境的人类学视角,运用田野调查方法收集和处理经验材料,进行艺术作品创作或反思性实践的当代艺术现象。人类学方法在当代艺术世界中的运用,是后殖民主义兴起之后,艺术研究者和艺术家应对社会政治文化变迁和批判性自我反思的结果。

摘要：人类学批评既是当代人类学研究范式转型的重要标志,同时也是人类学展现其重构现实生活关系之能力的重要维度。人类学批评主要从"意识形态批评"和"日常生活批评"两个基本向度展开实践,为自由而多元的声音敞开诸种可能性。在走向反思的历程中,艺术人类学如何秉承人类学批评的传统,对于如何理解艺术;如何发掘艺术的地方性审美经验及其价值意义;如何理解和阐释文化交流中的艺术;如何考察和把握当代艺术的多元存在样态及其审美抵抗方式等问题,做出更富于智慧的解读与展演,从而真正开启了艺术人类学的诗学与政治学两个维度,无疑是当代艺术人类学研究的重要向度。

摘要：文学人类学界探寻和重构“文化文本”的需要，催生出重估“大传统和小传统”（Greattraditionandlittletm—dition）的理论尝试，其学术伦理意义在于从后现代和后殖民立场出发，对原有的概念进行批判性改造。以符号媒介产生的年代为尺度，把文字记录的书面传统视为小传统，把前文字时代以来视为大传统。重估大传统有助于学者走出文本中心主义束缚，充分利用人类学和考古学新知识，重建文化观。希望不再以“下里巴人”的文化沙文主义看待无文字社会和前文字时代。

摘要：上海交通大学学报2019 年第1 期叶舒宪:《文学人类学的理论与方法》指出20 世纪以来的跨学科研究催生出不少与文化人类学相交叉的新学科。与历史人类学和艺术人类学等在欧美各国的蓬勃发展情况相比,文学人类学只是在中国获得了较好的发展。文学人类学的诞生以两个学科的学术转向为基础,一是人文学科的人类学转向(“文化转向”),二是人类学的文学转向(“人文转向”)。

摘要：当今世界艺术历史的发展,正在经历从“世界艺术”向“全球艺术”、从“历史”向“文化”的转变。在这一过程中,中国艺术和艺术家开始有意识或者无意识地回应外部历史的变化,积极地参与到全球性的艺术实践活动和艺术历史的重新书写之中。其中,旅美华人艺术家蔡国强通过其一系列与西方艺术史进行对话的艺术作品和创作实践,从新时代的华人视角出发,构建了中国传统与西方艺术现象,特别是文艺复兴之间的直接联系,使得原先被割裂的、作为“异文化他者”的中国艺术历史,作为文艺复兴的镜像,与传统的西方艺术历史形成交互,为文化意义上的人类命运共同体,以及全球艺术历史的书写和重述提供了新路径和新模式。