摘要：藏族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族,藏族文化艺术的发展,与宗教、特别是与西藏佛教的发展是有密切的联系。西藏佛教是中国佛教的一个组成部分,是佛教在西藏的地方形式。西藏佛教对藏族地区社会、政治、经济、文化、艺术,各方面都产生过深刻影响。

摘要：丰富多彩的生平传记和历史传记类藏文文献是研究西藏艺术史的重要文献资料,它们为我们提供了关于神圣艺术品委托制作的珍贵参考(即外部证据)。同样重要的是艺术品中包含的信息,如图像、风格和铭文(即内部证据)。这两类证据之间的对话可以极大地帮助我们发现重要的信息,不仅有助于单个艺术品的年代判断,而且有助于澄清它们所产生的历史宗教背景。运用这种方法,本文讨论了夏钦·仁钦米久坚赞(■)1717-1780年,俄尔寺第37任堪布,(1746-1751在任)的生平传记叙事绘画。这幅画描绘了他一生中的六个片段,并伴有金色乌坚字体撰写的偈颂题记。相关的文献材料,包括他的长篇传记中,都有这些生平片段的介绍并且被置于他一生更为广阔的语境中。此外,如果我们考虑到许钦•楚臣任钦(■1697-1774年)为神圣艺术品的委托制作而撰写的偈颂文作为题记,那么就可以清楚地知道这幅绘画是一大套唐卡中的一部分,这套唐卡不仅描绘了夏钦•米久坚赞的今生,还描述了他的前世,这些在他的传记中都有记载。不仅如此,我们还可以证明这整套唐卡的委托绘制时间是1760年代或1770年代左右。为了进一步阐明该项委托的历史背景,本文探讨了夏钦·米久坚赞作为俄尔上师在德格王室的作用,并且介绍了他与王室成员的关系,包括国王洛卓嘉措(■1723-1774年),他的妻子扎西旺姆(■卒于1768年),他的侄子却迥贡布(■卒于1767/68年)和他的姐姐央金卓玛(■1727-1786年)。

摘要：香甜的酥油源于牦奶牛, 在蓝天般的草原上徜徉; 布谷鸟在石榴林中飞舞, 乍忆起圣地欢跳的羌姆。

摘要：赵康先生把《(乐论)注疏》译成汉文,尽管其中有的概念,比如译文中有的地方理解为民间音乐范畴,但无疑是对进一步研究西藏音乐,特别是西藏宗教音乐作了一大贡献。现我刊予以连载,望精通《注疏》者在发完全稿后能有所评述。

摘要：门巴族是个历史悠久的古老民族,在长期的社会交往中,与藏族友好往来,有着和藏族人种出自猕猴与罗刹魔女之情相同的,两族具有密切的血缘关系。门巴族最早也和其他民族一样信仰万物有灵的原始宗教,这种因对很多自然现象无法解释产生的自然崇拜行为,使人们认为神鬼无所不有,天、地、山、水有神,奇禽猛兽,怪树巨石更是鬼怪化身。人的病痛灾祸都被看成是得罪神鬼所致,为了解决人神之间的矛盾,也就产生了“觉莫”、“把莫”、“把窝”、“登龙坎”等沟通人神对话的巫师。“觉莫”、

摘要：藏传佛教后宏期藏族文化发展情况就整体而言,藏传佛教所谓前宏和后宏是:朗达玛在卫藏灭佛之前称前宏;朗达玛灭佛后七十年左右期间,(人们)不大勤学文化和佛法,在上部阿里贵族僧人天王喇嘛益喜卧(“天王喇嘛”系旧时对国王出家为僧者的称谓)时期,文化和显密教法相继从藏区上下部浩荡传播之后叫做后宏。此事仅在卫藏、多康等边地因距离吐蕃赞普遥远。

摘要：藏传佛教中各个教派的祖师对于该教派的重要意义毋庸赘述,祖师作为教派及寺院的创建者、教法的奠基者及传播者,被后辈不断描绘。尤其是对于传承不辍的直贡噶举派来说,开山祖师直贡觉巴吉天颂恭仁钦白(’Bri gung skyob pa’jig rten gsum gyi mgon po rin chen dpal,1143—1217)的意义非凡。他不仅于1179年创建祖庭直贡梯寺,还因非凡的才学和广收门徒而被后辈铭记.

摘要：萨迦“普珠羌姆”是藏传佛教萨迦寺每年藏历七月间举行的“夏季金刚节”表演的大型宗教舞蹈，该羌姆主要以萨迦教派为宗旨，传播佛教思想。表现慈悲、善恶因果等为内容的直观反映。在西藏的特殊历史进程和政教合一制度下，它不仅为藏传佛教萨迦教派的影响和发展，起着重要作用，而且是适应当时的萨迎世系昌盛而不断地演变和发展起来的羌姆舞种。 萨迦寺，位于雪域西部境内，雅鲁藏布江南岸的重堆本■山下，今为日喀则地区萨迦县治所在地。萨迦的“萨”藏语意为土，“迦”灰白色，“萨迦”即为灰白土之意。以本■山腰有一片灰白色的岩石，风化如土而得名这座寺的寺名和教名，也作了羌姆的名称。 萨迦寺，由昆贡觉杰布创建于１０７３年，八思巴扩建于１２６８年，成为藏传佛教萨迦派祖寺，在青海、甘肃、四川、尼泊尔、不丹等均有其分寺。在元代，萨迦曾是萨沙王朝的首府之地，是西藏政治、军事、文化的中心。在这里曾出现过萨班贡噶坚赞、八思巴等诸多叱咤风云的人物。萨迦寺在我国历史上及藏传佛教史上都具有重要的地位，在传统文化和艺术上颇有造诣。寺内不仅藏有珍贵的贝叶经《布德甲龙弓》大藏经和元代坛城壁画等大量文物古迹，而且以反映本教派及其信徒的共同心理愿望，而更具有神秘色彩的“普珠羌...