摘要：自民初以来,蔡元培积极倡导美育,大力标举“以美育代宗教”说,精心设计美育的实施方法,既对中国近代美学的建构起到奠基的作用,也对新文化运动做出卓荦的贡献。但他对美育的推行仍心存忧虑,其中最大的隐忧在于美育实施的低迷和不力,其原因除了时代的风云变幻、种种社会积弊的妨害,还有对美育性质不无偏颇的定位。蔡元培承续康德的美学观念,以“无人我、超利害”的美育理念为疗救近代中国社会痼疾的良方。在国难当头、民族危亡时,蔡元培的美育思想浴火重生,实现了升华。

摘要：蔡元培所提出的"以美育代宗教"观念,成为中国现代美学史上第一个美学命题。它积极参与了五四新文化运动,起到了反对孔教的思想启蒙作用,并以美的普遍性、情感性和超利害性,建构了中国现代美学观念,影响到美学在现代中国的社会地位和知识路径,并被作为学校教育和文学艺术的价值尺度。与此同时,由于它对西方理论的依赖,忽略了社会现实和历史背景,也使中国现代美学存在着身份认同的混乱。

摘要：蔡元培公开发表“以美育代宗教”始于1916年江苏省教育会的演说,而非世人熟知的北京神州学会演讲。从媒介视角观之,“以美育代宗教”之说形成了从口语到印刷文献的媒介传播轨迹,并构建起民国时期以报刊媒介为主体的公共论辩空间。

摘要：一世界已经进入了＂无神的时代＂。值此之际,能够敏锐地捕捉到这一时代脉搏,同时又能够敏锐地意识到审美与艺术在这个时代的特定价值与作用,意识到人类的灵魂旅程已经必须在宗教之外来完成,无疑正是百年来中外思想大家的共同的过人之处,当然,这也就是审美救赎的提出,然而,对于审美救赎的回答,却难免言人人殊,各有答案。尤其在中国,以审美去救赎＂天崩地裂＂的虚无之路,堪称蔡元培在中国所开创的第一个与世界同步的美学大讨论。他所提出的＂以美育代宗教＂,

摘要：现代中国美育思想的发生、发展,已历经百年途程。百年间,无论时势变幻、社会更替,美育作为现代中国思想启蒙的一面重要思想旗帜,同时是践行中国社会文化建设和生活改造的重要途径。从＂美育代宗教＂＂艺术救中国＂＂人生艺术化＂等诸多思想主张及其理论阐发中,我们可以清晰地感受到现代中国的思想先驱们在美育问题上所寄托的生命热情与价值建构意图,也因此,现代中国美育思想在承续传统、兼采西学的过程中,始终体现出坚定的社会责任感和深厚的文化情怀。认真反思以蔡元培等人为代表的现代中国美育思想重要命题及其理论建构,对于我们在新的文化时代继续深化美育问题的理论思考,强化美育的实践功能,无疑具有直接现实的意义。

摘要：　　一　　1917年蔡元培发表演讲认为:宗教是应和人的精神需要所成,对人生自何来,死将何往的终极追问,最初是由宗教回答的,答案无非是推本于上帝、梵天.但是,随着社会的发展,这些问题最终又为科学以反宗教的方式解答了,"于是宗教所最有密切关系者,惟有情感作用,即所谓美感."……

摘要：百余年前,“以美育代宗教”说以其独特的原创性和启蒙性,在中西结合、古今融通的基础上开启了重建国民信仰的坐标系,成为当时社会文化运动的一部分,在一定程度上奠定了中国现代美学精神的实用主义致理思路。今天,美学思想的整体性滞后、美育实施过程中的功利主义倾向以及美育理论与实践的脱节等问题,向当代美育提出了新的挑战。而实用主义美学,尤其杜威的“艺术功用论”思想,为我们走出美学的“非功利性”惯识、实现美育的“落地性”提供了丰富的理论资源。基于此,从实用主义视角重新回望与反思蔡元培先生百年之前的美育命题,实现当代美育的生活论转向,不啻为美育未来发展的新路径。

摘要：时间:2019年3月地点:北京大学对于蔡元培在一百年前提出'以美育代宗教'的主张,学术界有不同的反响。无论是支持还是反对,都需要建立在理性分析的基础之上,尤其是其中的一些概念,特别是宗教、审美、艺术等核心概念,需要做进一步的分析。

摘要：蔡元培在《假如我的年纪回到二十岁》一文中坦言:"我若能回到二十岁,我一定要多学几种外国语,自英语、意大利语而外,希腊文与梵文,也要学的;要补习自然科学,然后专治我所最爱的美学及世界美术史。"由此可知蔡元培对美学和世界美术史尤为喜爱。