摘要：孙毓修在清末民初儿童文学编译出版史上扮演了举足轻重的角色,为我国儿童文学编译出版事业作出了开拓性的贡献。为建构特定的道德教育价值并易于为儿童读者接受,孙毓修在编译出版《伊索寓言演义》时采取了一些卓有成效的读者顺应策略:内容上增加了一些蕴含道德教育功能的中国传统文化元素;语言形式上浅显易懂;装帧设计上融趣味性、审美性与知识性于一体。孙毓修《伊索寓言演义》编译出版中的读者顺应策略对当代儿童读物的编译出版具有现实的借鉴意义。

摘要：对各古老民族的寓言进行比较分析,才能比较准确地把握它们的民族特色,避免把寓言文学的普遍特征,误认为民族寓言的特点。本文从中希早期寓言的蕴意、题材、风格以及体制与编排等方面,探讨伊索寓言和中国先秦寓言的民族特色。

摘要：寓言具有生动、精炼、说理的特点,而系统功能语言学为寓言研究提供了崭新的视角。在系统功能语言学的框架下,从评价理论的态度系统角度分析伊索寓言《农夫和蛇》的教育功能具有一定的意义。分析结果表明,《农夫和蛇》态度资源的分布有其独特性,并体现其教育导向。态度资源的人际立场分析体现了作者高度操控了态度资源,通过显性和隐形评价引导读者形成一定的社会价值观。

摘要：中外文学交往最初从寓言开始，伊索寓言是第一个翻译介绍到中国来的西方文学作品。最初的伊索寓言汉译，是来华传教的耶稣会士为在中国传播天主教而做的。据考证，明万历三十六年(1608)，意大利耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci，1552-1610)在其文言著作《畸人十篇》中，已经介绍了伊索(厄琐伯)。

摘要：[知识目标]1．探讨9则寓言的原意和作者的独到见解。2．结合时代背景理解文章主旨。

摘要：黔之驴是柳宗元塑造的一个深入人心的寓言形象,与此前、此后中国文学中出现的驴的形象都不大一样。前辈学者指出黔之驴的形象源自印度,经由佛经、敦煌讲经文而进入文人视野。然而,印度是否为其最终源头呢?关于印度《五卷书》等民间故事集与希腊《伊索寓言》中故事的先后影响关系,一直是学界争议的论题。单从文本内部考察,可能会有偏颇;若是结合物种的驯化与迁徙路径、文化交流中的继承与变异,或许能更全面地思考问题。驴最早被驯化于近东,引入希腊后成为寓言中来自东方的他者形象,进入印度后染上了种姓色彩,走进汉地后丰富了文人创作与佛道传统。

摘要：伊索寓言《龟与兔赛跑》可谓尽人皆知,但林语堂先生小学时读这则寓言,就“极为兔抱不平,且深恨龟”。于是便提笔写下了另一则对兔子大加赞赏。而奚落伊索的《龟与兔赛跑》。我初读完林语堂的作品,很是佩服他独到的创意和见解,可再细细品味,颇觉作为一则寓言,它所揭示的寓意不免牵强,在艺术表现力上较之伊索,也有欠缺之处。

摘要：泰西寓言的传入及其影响陈蒲清世界寓言有三大体系：以中国为核心的东亚寓言，以印度为起点的南亚中东寓言，以希腊和希伯来为源头的泰西寓言。三大体系的相互交流，正象人类其他文明成果交流一样，往往开拓出新的境界，结出丰硕的果实。在寓言的相互交流中有一个突出的文...

摘要：中韩两国的寓言传统朱靖华一寓言，作为一种象征型艺术（黑格尔语），它是具有简洁故事形象的高级比喻形态。它的“以形见理”、“语义双关”、“言在此而意在彼”的艺术方式，和它蕴含的丰富哲理、道德观念的审美内涵，成为古今人们心智交流的良师益友，成为中国及世界人...

摘要：预测趋势一向是媒介热衰的议题，当然也是若干学者专家回顾与展望必经的洗礼。此时此刻，不仅希望眼前有颗闪亮的水晶球，能指点迷津告知即将的未来走向，也幻想能化身如哈利波特般借助魔法学校探索未知的新世界。言归正传，在此，笔者运用奥美“知识管理中心”提供2005年发生的市场事件，对2006年的中国大陆市场趋势提出十则有待未来验证的“伊索寓言”：