摘要：“平生看尽山千万,不及龟兹一片云。”位于新疆天山南麓中部、塔里木盆地北缘的库车,古称“龟兹”,是古丝绸之路要冲,汉唐时期我国西域地区重要的政治、经济、文化中心,汉代西域都护府、唐代安西大都护府曾设置在这里。学者季羡林先生认为敦煌和新疆地区是世界四大文明的唯一交汇处,特别是对龟兹文化的地位和作用给予了高度评价;玄奘在《大唐西域记》中则用“管弦伎乐,特善诸国”寥寥数笔尽显其艺术风采…….

摘要：从北朝伎乐飞天的演变历程中可以窥探出佛教艺术自传入我国开始经历的长时间的演变。这其中有政治因素的影响,也有时代的影响,但是最重要的是对传统的吸收和借鉴以及对汉民族审美文化的学习,这种演变过程可以用“汉化”来形容。北朝中后期的伎乐飞天开始明显带有青铜时代的符号性和象征性造型以及汉代石刻线条的写意与灵动,同时受到绘画和书法的影响,所有这些因素共同造就了伎乐飞天在北朝时期的风格演变。

摘要：敦煌位处河西走廊的最末端是西域各国与中原交流的枢纽城市,不仅是东西方经济贸易往来交汇的中间站,同时也是宗教、文化和艺术的融汇之处。各民族在此交流,各宗教在此汇聚,各族的艺术在此交融。

摘要：前蜀永陵棺床二十四伎乐服饰形象未见于其他传世及考古图像,针对伎乐服饰形象设计的来源,本文采用图像类型学的研究方法,根据时间顺序,重点对伎乐大袖、羽袖、云肩、披帛等的演变历程进行考证与形制分析。对前蜀女装说、宫廷伎乐说、天宫伎乐说三种假说进行论证,认为二十四伎乐服饰并非前蜀妇女及宫廷伎乐,而是对佛教伎乐天形象的吸收与改造。希望对五代伎乐的服饰复原研究提供支持。

摘要：库木土喇石窟位于新疆维吾尔自治区库车县,是古龟兹历史文化与艺术价值遗存的重要表现。其46窟主室正壁上部绘有猕猴伎乐图像,为国内石窟壁画罕见。笔者考证,该图像并非为"肃穆佛国增加一份情趣"所绘,而是以猕猴经变譬喻故事表现与宣讲小乘佛教"根本说一切有部"思想,受到西北印度贵霜王朝后罽宾佛僧在西域龟兹传播小乘佛教的影响。本文对该伎乐图像的民族、宗教、风俗及历史文化背景进行多重视域考证,为龟兹石窟猕猴伎乐音乐文化研究提供背景基础。

摘要：永陵浮雕棺座二十四舞伎浮雕是罕见的艺术珍品,它完整地反映了唐代和前蜀宫廷乐队组合的表演形式。本文通过对其乐器中古筝的初步研究,从一个侧面真实生动地再现了唐代主流音乐由外来音乐转化为民族化音乐的过程。

摘要：本文将从伎乐图像的造型、人物背景、制作技术以及图像的观看视角等方面对这些图像的形式风格进行分析,并进一步讨论这些图像与唐代人物画的名家样式之间的关系。

摘要：新疆自古就有"歌舞之乡"的美誉.早在三千年前,周穆王来西域与西王母相会时,西王母就曾设酒宴,伴以歌舞款待周穆王.

摘要：龙门山郁郁葱葱，青翠欲滴；温泉水清澈见底，四季常流；石窟景区内一尘不染，静谧古朴；游人漂洋过海，纷沓而至，为的是能够亲眼目睹龙门石窟这一稀世奇珍，雕刻艺术和佛教文化的登峰造极之作。龙门石窟就开凿在山（龙门东、西山）水（伊河水）相依的崖壁间。现存窟龛２３４?（共3页)

摘要：辽宋金元时期,是我国戏剧蓬勃发展时期,它上承隋唐,下启明清,在我国戏剧史上占有重要地位。故宫博物院历代艺术馆内陈列着二件金代大曲伎乐人物砖雕,便是这一历史的物化形态。大鼓伎乐人物砖雕,高30.5,宽16厘米,伎乐人头裹朴头,身穿长袍,两手持桴,用力击打鼓面,所击之大鼓,由先秦以来的军鼓,即鼓演变而来。宋陈暘《乐书》:“後世大鼓,古鼓也。其制长八尺。