摘要：韩国假面剧分为本山台戏系统假面剧与洞祭戏系统假面剧,二者均受到了优戏的深刻影响。泮人集团在创造本山台戏时在其演戏内容中积极运用优戏成分,使得两班科场的艺术形式与情节内容都与优戏中的儒戏极为相似。洞祭戏系统假面剧中的河回别神祭假面戏虽是由洞祭戏发展而来的,但因受到优戏中儒戏影响,也添加了嘲弄儒学及儒者的新内容。

摘要：梨园戏是福建乃至中国保存传统艺术最好的一个剧种，其中有着它自身条件以及各种复杂的社会原因，但也应该说与王仁杰坚持在传统基础上创新分不开。王仁杰固守传统戏曲阵地，其剧本体现古典形式美。

摘要：从唐代开始,弄孔子、乱经传之优戏表演不断涌现。作为一种由学术论议、宗教讲经演化而成的以插科打诨为主的特殊戏剧形式,唐代“弄孔子”的活动始于宫廷,由优伶传及民间,形成化雅训为俗讲、化圣经为讹传的戏弄艺术。考察这一戏剧形式的演出与流播,有助于我们了解装扮表演孔子由宗教而伎艺、由伎艺而戏剧、由雅及俗的俳谐意趣中所隐含的关于唐代政治、宗教与文化生活的丰富历史内容。

摘要：唐宋以降,弄孔子、戏儒流、渎乱经传、侮慢圣贤之优戏,多有敷演;明清以后更与杂剧传奇并立而兴。优戏的弄孔侮圣,“谈言微中,亦可解纷”,于娱乐游戏中广涉国政仪礼、民生之苦乃至禁毒禁烟、狎优恶俗等重大社会问题。因其牵动意识形态诸层面的敏感神经,而屡为官方所挟制和禁绝。明清弄孔子优戏的禁与演,可谓戏剧文化与社会政治渗透消长的一种缩影,它以即时即事的形式,演绎了思想史上儒家思想民间接受的另一面,显示了官方文化对民间文化的权力胁迫和禁治,反映出戏剧活动与时代政治、道德、文化之间对峙与渗透的关系。我们应还这些民间形态的“真戏弄”以戏剧史生成活态基因的历史定位。

摘要：论中华戏剧的三种历史形态廖奔与世界上任何其它文化的情形一样，中华文化里面的戏剧现象也经历了它的发生和发展过程。不同的是，由于中华戏剧独特的精神、艺术和美学内涵，它的形成和成熟划出了一条独特的轨迹，从而为历史留下了呈三个文化层次的戏剧形态，即：原始戏剧...

摘要：本文发现 ,“探子主唱”二人配合模式在元杂剧中是一种有着共同表演特征的普遍存在。通过对历史上两类二人表演艺术的追溯和分析 ,并将其与“探子主唱”特征对照 ,断言 ,元剧的这种二人表演 ,在文本构成、表演形态、规范模式等方面都与二人配合的讲唱艺术相通 ,因此 ,元杂剧“探子主唱”的表演实为对讲经艺术以来逐步发展的二人表演模式的搬用 ,绝非真正的剧情扮演。

摘要：对福建地方戏曲史志的研究,始于1951年10月举办的福建省第一届地方戏曲观摩演出大会之后。时任福建文化主管部门的负责人陈虹曾指出:应避免如莆仙戏的闽剧化等现象,发扬剧种独自特色,让它们在传统基础上发扬光大,就要开展剧种历史调查。继五十年代福建主要剧种普查工作之后,六十年代初开始,“福建戏曲研究部门曾多次组织福建地方剧种历史调查组,深入莆田、仙游、泉州、福清、漳州等地,进行调查研究,编写出莆仙戏、梨园戏、竹马戏、词明戏、闽西汉剧等剧种历史调查报告,

摘要：参军戏是流行于唐宋时期的一种艺术表演形式,其内容主要从现实生活中取材,表演上以滑稽调笑为主,故后人又称为滑稽戏。参军戏渊源于秦汉的优戏,其具体产生年代尚难确定。唐段安节《乐府杂录》

摘要：历史上,宋元南戏盛行于浙、闽等地,并上演了大量的优秀作品,代表性的有《张协状元》《白兔记》《拜月亭》《王魁》《高文举》等。南戏的舞台形式,可以直接追溯至汉唐的百戏、优戏、大曲、民间歌舞等传统表演,经过多个世纪的创造积累,最终形成了剧种式的表演程式与风格,而以行当为基准塑形的科介表演,既是台上演员正在构作的鲜活直观的戏剧行动,又融汇了戏曲舞台多样手段的统一需求。