摘要：一、引言意境在中国山水画中被认为是“画之精魂”。一幅好的山水画凝聚了画家对社会、对人生哲理的认知度。画家为了传情达意，往往以中国古代意境说为思维触发点，通过手中的笔墨聚集而成一种画面构成、虚实结合的作品。作为鉴赏者应领会画家的主观表达，储备一些必要的人生哲理才能理解作品蕴含的思想，而中国古代意境思想能很好地给鉴赏者提供一些鉴赏准备。意境是中国古典美学的重要内容，意境不但是重要的创作原则，而且还是重要的鉴赏原则。本文以山水画的意境审美鉴赏为例，论述中国山水画与意境的关系；再通过历代著名画家艺术名画或者关于绘画的文字论著分析，谈谈山水画中所蕴含的“心物为一，情景交融”“虚实相生，像外有像”的人生哲理。

摘要：由于舞蹈是用身体表达情感，与其他艺术相比，更能直接、生动地向对方传情达意，因此与爱情有关的民间舞占有相当大的比重，如表现生殖崇拜和作为男女交际手段的民间舞蹈，不断地演绎出各种生命礼赞，在人类的繁衍活动中扮演了重要角色。

摘要：一般认为,语文教师更多接触着传情达意为主体的语言文字,语文教学更多强调着对于学生审美感性的培养,语文教材更多展示着表现人类情感世界的文学艺术作品,语文课堂自然就充盈着情商基因。其实,这属于误解。课堂教学中的情商指数,主要取决于师生之间心理距离的远近,取决于师生之间情感空间的大小,取决于学习者自我意识的觉醒程度,取决于各种逆反心理的排解效率,还取决于师生双方连续开展沟通实践的维持能力。

摘要：程式在戏曲中无所不在。举凡剧本的编写、人物的上场下场、穿衣戴帽皆有程式,而在这些程式中,最吃力和重要的,又恐怕是＂唱念做打＂的＂动作程式＂。它是演员、导演、编剧创作的重点,是发挥戏曲＂歌舞演故事＂的主攻方向,是传情达意、渲染气氛、塑造人物的重要手段。许多折子戏之所以能流传下来并且被奉为“经典”，有很大一部分原因是因为剧中包含丰富的技艺化、舞蹈化、格式化的动作程式。

摘要：丰子恺漫画自诞生之日起就以其独特的艺术韵味、以小见大的艺术手法、强烈的艺术魅力震撼人们的心灵。以偶动画与丰子恺艺术教育思想中的"艺术的心"为基础,构建艺术创作形式的共感,诠释简朴亦真的偶动画创作手法,定义"童"与"情"等丰子恺特有漫画要素的偶动画转化概念,这是对丰子恺漫画的现当代传播做出的积极探索。

摘要：我在《中国翻译》1991年5、6期发表了《译诗六论》,后来又补充了两论,一共是八论,和《易经》的八卦有相通之处。古人说过:“译即易,谓换易语言使相解也。”(见《翻译论集》第1页)所以我想,翻译学也可以说是《易经》,“换易语言”之经;自然,译学的八论和《易经》的八卦是形同实异的,现在解释如下: 一论:译者一也(≡),译文应该在字句、篇章、文化的层次上和原文统一。二论:译者依也(≡),译文只能以原文字句为依据。三论:译者异也(≡),译文可以创新立异。一至三论是翻译的方法论。四论:译者易也(≡),翻译要换易语言形式。五论:译者意也(≡),翻译要传情达意,包括言内之情,言外之意。六论:译者艺也(≡),文学翻译是艺术,不是科学。四至六论是翻译的认识论。

摘要：围绕界面设计的“人性化”展开讨论,介绍了界面设计的“人性化”存在的理论依据,分析了“异质同化”和“同质异化”是“人性化”网络界面设计的基础,阐述了赏心、悦目、传情、达意的设计原则。

摘要：画家的人生是多彩的,反映画家生活的人物通讯该用五彩缤纷的笔墨吧。然而,赵绍龙的《难忘恩师》(1991年11月23日《新华日报》),却以朴实平易的文笔,描绘了著名画家陈大羽的艺术生涯,给人以强烈的震颤,颇有“豪华落尽见真淳”的艺术效果。《难忘恩师》何以见得朴实平易?这可从如下三点来看: 一、朴朴素素的语言。语言是传情达意的工具,文章能否朴实,很大程度取决于语言的朴素与否。《难忘恩师》没有用五颜六色的形容词,而是用质朴无华的语言进行实写。如,作者在开头第二节中写道:“大羽和我的交往并不多,但没有客套,直来直去,一点就通,很快有了亲近感。”明白如话,仿佛在和读者促膝谈心,诚挚动人,且将大羽直率纯朴的品格和盘托出。二、自自然然的布局。《难忘恩师》

摘要：语言在电视剧中的地位 语言,本身就是人类传情达意交流思想的手段、媒介,是任何传播方式中的主要构成因素。文字,只是语言的符号化。人们曾经作过撇开语言因素的传播偿试,例如哑剧,光靠形体动作等来传达思想、情节,毕竟局限太大。 正由于语言是主要的、也可说是基本的传播手段,人们便把它推而广之,把其他种种艺术手段。

摘要：跨界,带来创意无限。跨媒介创意,是新时代文化的发展核心。言不尽意,因此需要跨界,文学借助外力传情达意、再现思想。言之不足,故文之、化之,是为文化。单一媒介的叙事在今日世界显得愈加势单力薄,难以为继。