摘要：侗族大歌是侗族人民智慧的结晶,更是侗族人民的精神堡垒,其特点主要体现为无指挥、多声部、无伴奏的大合唱。虽然侗族大歌已经唱响了法国巴黎的金色大厅,并随着非物质文化保护活动的推进也受到足够的重视,但随着侗歌原本生存环境的变化以及新时代文化的影响,侗族大歌的传承受到严重的考验。本文试图从保护"非遗"视角出发,关于如何更好的保护和传承侗族大歌提出自己一点见解和建议。

摘要：当代社会文化呈现多元化、大众化、网络化的趋势,国家级口头非物质文化遗产小热昏的当代文化传承与发展呈现式微局面,传承曲目锐减,传承范围渐窄,传承人几近断流,而“锣先锋”作为现今杭州小热昏仅存的且最具代表性的表演形式,其抢救工作迫在眉睫。通过音乐人类学的田野工作法探究其在传承发展流变中对文化的选择、自觉及认同,可以发现,杭州小热昏“锣先锋”在当代社会生存语境中存在传承人队伍萎缩,大众多元化审美挤压其生存空间、泛娱乐化特征疏离曲艺市场以及受众方言水平不高、老龄化严重的现实发展困境,旨在为其提供传承人保护、非遗单位鼓励创新性传承、受众群体扩大三方面实施策略。

摘要：海菜腔的未来发展对我国的非物质文化产生了不小的影响,本文通过对海菜腔的现状进行分析,并对其未来的发展对策做出了总结,希望能够对相关单位及个人起到很好的参考作用。

摘要：苗族巴岱仪式音乐是苗族原始的民间宗教艺术,是苗族人民千百年来流传至今的珍贵的民族文化。然而在现代社会快节奏的冲击下,古老的民族文化仅能存在于偏远的山村,苗族巴岱仪式音乐传承的艰难和传承心理的改变使得其生存空间愈加狭小,期望能有更多的目光关注苗族巴岱仪式音乐,使其能更好地传承下去。

摘要：本文通过对现代社会发展中彝族花腰刺绣工艺面临着生存空间日渐萎缩、传承人老龄化以及断层断代、创新内容缺乏民族性及机器介入的各种严峻问题的客观分析,希望引领更多的人加入到传承和发展云南民间刺绣工艺的行列中来,从而推进传统民间工艺的传承和超越。

摘要：通过对新疆焉耆花儿的所在区域及地理环境、新疆焉耆花儿的基本内容和主要特点、焉耆花儿的重要价值及传承情况、焉耆花儿的继承发展及保护措施等方面进行研究,为更好地保护、传承和发扬焉耆花儿提出建议。

摘要：梁平年画在几百年的发展中已将其制作技艺创造得几乎尽善尽美。时至今日,它的传承与发展现状却令人堪忧。本文提出需要反思它的历史,重视它优秀的传统技法,审视它的发展现状,结合当今多元文化的艺术元素来推进梁平年画的可持续发展。

摘要：裕固族自称尧熬尔,其历史可以追溯到公元前的匈奴时期,后来逐渐形成强大的回纥民族,并于公元8世纪建立了回纥汗国。公元9世纪中叶,由于战乱、灾害、疫病等原因崩溃,部众被迫离开了漠北高原分路迁徙,其中一部迁到了祁连山麓和河西走廊的丝路古道一带。随着时间的推移和社会的不断进步发展等多方面的原因,作为民歌承载体的个体人物越来越少,越来越老龄化,现只有一小部分老年人能完整地演唱部分原始民歌。20世纪七八十年代,采访过的民歌手80%已去世.

摘要：目前,我国非物质文化遗产虽种类丰富,但整体现状令人担忧,普遍面临着非物质文化遗产传承难、后继人才匮乏的困境。造成这种局面的原因是多方面的,除了非物质文化遗产的传承局限在家族内部,很多非物质文化遗产都是作坊式生产,人员文化底蕴薄弱等因素以外,人口的大量流动是非常重要的因素。改革开放30多年以来,由于大量年轻劳动力每年的大部分时间是外出打工,其在对我国的经济发展、城市建设等方面做出了非常重要的贡献的同时,也对非物质文化遗产的传承带来了一定的负面影响,即造成了非物质文化遗产面临着后继乏人、人才紧缺、创新不足、与现代艺术品市场的运作方式脱节等困难。因此,非物质文化遗产传承亟需做好市场开拓和人才培养等方面的工作。

摘要：云南省迪庆州德钦县的奔子栏锅庄作为迪庆藏族锅庄的重要构成部分,蕴含较高的艺术价值和社会价值,为理论研究者和舞蹈创作者提供了丰富的素材和资源,2006年被列入国家级非物质文化遗产名录。本文以奔子栏锅庄为研究对象,采用访谈法、实地调研法,观照奔子栏锅庄的传承现状与发展路径,立足已有研究成果,探究了奔子栏锅庄在社会变迁中如何保留完整的舞蹈形态,并对奔子栏锅庄的发展与国家文化艺术政策、当地政府作为、非遗传承人和文化工作者的联系进行了分析。