摘要：所谓“伦理”是指在处理人与人、人与社会相互关系时应遵循的道理和准则,“伦理美”则是人类完善理想的具体表现,对建构社会生态具备重要意义。科幻电影以科技原理、科技假说为参照系,着眼于科技开发、科技应用、科技前景,通过放飞想象展示伦理美,其特色在于想象非人类生物的类人美、非利己行为的价值美、非真实情境的现实美。上述类人美具体化为在移情中渲染跨天体之美、在换位中欣赏跨物种之美、在比拟中创造跨人机之美,价值美体现在少数成全多数的大局意识、个人拯救世界的伟业意识、集体众志成城的群像意识,现实美表征为幻境的以实为虚、梦境的虚实不分、虚境的以虚为实。

摘要：“母慈子孝”是彝族《指路经》中最重要的人伦关系,这一点异于我们之于彝族“父慈子孝”核心人伦观的既有观念。“母慈子孝”指认出母与子的责任与义务,标示出人存在的原初状态是一种“在家”的亲密而非“被抛”,以及对生命生生不息的强烈愿望。历史上彝族处于迁徙状态,因此其对于“家”的渴望以及对生命生生不息的期盼胜过了安土重迁的民族和游牧民族。

摘要：朱小元笔名朱原。祖籍山东广饶。出生于江苏省南京市。1983年毕业于苏州大学。自幼随父亲油画家朱克可学习书画,后师从江苏省国画院画家李亚先生和南京艺术学院刘菊清教授,并由刘菊清教授引荐师从国画大师陈佩秋先生.现为上海书画院画师。江苏省花鸟画研究会常务理事,《花鸟画研究》编辑。江苏省中国画学会理事。

摘要：伦理美学视野下中国电影算法研究首先源自对中国电影算法伦理美标准的思辨,而当前我国电影算法的伦理美学问题审视囿于传统伦理美标准之中,并体现在真实性、道德性和艺术性三个方面。中国电影算法伦理美的提出则是从美学的角度来辩证其真与假、善与恶、雅与俗的关系,继而探讨我国电影算法在生产、传播和产业等方面的创新可能,以此推动我国电影的高质量发展。

摘要：伦理美学探讨伦理美的本质及其发展规律的问题。中国短视频创作的伦理美学问题,首先源于对“短视频”这一影像生产类型的伦理美之标准的反思。当前,对我国短视频创作的伦理美学问题的审视仍处于传统影视创作的伦理美标准之中,并集中在对真实性、道德性和艺术性三个方面的观照上;而实际上,上述问题却已在当下的短视频创作中逐渐消融,新的伦理美标准也呼之欲出。

摘要：美的形态或种类是美学原理的基本问题之一。自然美、社会美、艺术美是美的基本形态(种类),是最一般的美学范畴,这在我们的美学著作中似乎是没有疑义、不成问题的,三范畴也基本上是这样并提的。然而,我认为,正是在这似乎是不成问题的形态划分中却隐含着一个逻辑上的错误,可以说,目前关于美的形态的划分正处于一种逻辑错误当中。有鉴于此,我觉得把这个问题提出来加以论述是很有必要的。

摘要：唐代文官服饰具有伦理美与自然美的美学特征,前者是自古以来服饰被视为“顺天道”之术,儒家“天命观”思想的体现,后者是传统耕作方式及朴素的辩证思想在服饰美学领域的具体表现,而二者形成的时代原因则是自南北朝以来一直在进行着的民族大融合及多种文明的大交汇。

摘要：古徽州人创造了辉煌灿烂的徽州文化,其审美文化是其重要的组成部分,也是徽州人审美精神的表征。从徽派建筑艺术,我们可以看到徽州人在审美文化方面的精神诉求:崇尚"诗意的栖居"与"天人合一"的自然美,追求"庄严肃穆"与"长幼有序"的伦理美,重视绮丽多姿、清新淡雅的工艺美。

摘要：中国电影已越来越表现出多元化的发展趋势,以观众的不同内在审美需要为原则,可将目前中国电影依次划分为五大类: 一、商业娱乐片,此类影片的审美特征主要是体现轻松、滑稽、愉快的优美,以感性直观为主要欣赏方式,属此类影片有《京都球侠》、《最后的疯狂》、《代号美洲豹》、《大撒把》等,因其市场效益浓厚,故称商业娱乐片。二、伦理情感片,主要指谢晋等一些导演的电影,其审美特征主要是表现浓重的道德情感的伦理美,并以情感共振、同构作为主要欣赏方式,属此类影片有:《芙蓉镇》、《雷雨》、《妈妈再爱我一次》、《清凉寺钟声》等。三、艺术探索片,主要指吴天明。