摘要：冯镇峦、但明伦等人对《聊斋志异》的评点,在小说理论史上第一次肯定了文言小说集体例驳杂的合理性及其审美意义;指出了《聊斋》故事的虚构性、志异的深层原因以及取得艺术真实感的主要方法;总结了《聊斋》鬼狐形象兼具"人事之伦次"和"百物之性情"的复合统一的特点及其塑造方式、审美价值;并对《聊斋》不同于白话小说的一些独特的"文法"进行了分析和命名。

摘要：但明伦的《聊斋志异新评》,从四个方面对其语言艺术特点进行了论述,同时纵向比较了各小说美学家在语言艺术方面的不同之处,突出但明伦在语言艺术方面的慧眼独到之处。

摘要：清代文学家蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的集大成之作，在蒲松龄生前已引起人们的兴趣，诗坛盟主王士稹曾为之作评点、题赠。刊刻之后，更是风行天下，先后出现了冯镇峦、何守奇、但明伦等数家评点本，以及吕湛恩、何垠等人的注本。这些评注虽然对《聊斋志异》的内容、艺术及作者的思想作出了说明、解释或评价，但是未成体系。

摘要：清代著名的《聊斋》评点者有冯镇峦、何守奇、但明伦三家。三家评相比较,冯评的突出特点,是他在篇中夹评、篇末总评之外,还写了一篇《读聊斋杂说》(以下简称《杂说》)。《杂说》是一篇对《聊斋》全书的总评,包括对《聊斋》思想内容、创作方法、艺术特点的概括,还有对前人评点得失的讨论和对自己评点特色的介绍。它是《聊斋》问世以后。

摘要：前人一向看重聊斋小说布局之妙,王渔洋评《张诚》为“一本绝妙传奇”,但明伦日“事奇文奇”.冯镇峦谓《聊斋志异》“每篇各具局面,排场不一,意境翻新”.鲁迅则以传奇法而以志怪概括聊斋.聊斋小说确如峰回路转,柳暗花明,一处有一处风光,“如福地洞天,别开世界;如太池未央,万户千门;如武陵桃源,自辟村落”.聊斋小说布局之妙,在于贵峭、尚巧、矜奇,但留仙并不作意弄巧,而以抒孤愤、写人物为艺术追求目标.

摘要：蒲松龄的《聊斋志异》,一向被学界视为文言短篇小说的集大成之作,代表着中国古代文言短篇小说的最高成就。其实,从严格意义上来说,《聊斋志异》里的作品并不全是小说。如《喷水》《尸变》《耳中人》《宅妖》《外国人》等,这类作品属于纪实性的志异笔记,在体裁上属于散文体,多篇幅短小,重在如实记录见闻传说以及现实生活中的奇事异行，不重视虚构想象、人物形象的塑造等。

摘要：四、自成格局的小说理论批评小说的艺术理论是人们对小说现象的理性认识和科学概括。古代作家以非凡的才能创造了小说,在人们尽情地享受着小说艺术之美的同时,又力图准确地认识和概括这种为人类生活增添了无穷色彩的艺术样式,这就是小说理论的发端和形成。中国小说理论批评有自己的特点。从大的范围来考察。

摘要：清初,蒲松龄“用传奇法以志怪”,综合了文言小说中志怪和传奇两大支派的长处,加以创造提高,使《聊斋志异》成为文言小说空前绝后的一个高峰。 据上海古籍出版社会校会注会评本所载,《聊斋志异》正文有四百九十四篇,附录九篇,构成一个人鬼狐妖的艺术世界。它一问世就颇享盛名,而且人们对它的赞誉经久不衰,冯镇峦、但明伦。