摘要：只要稍稍留意我们即可发现何士光对“日子”的变迁是十分敏感的。作家的艺术思维神经仿佛就粘附在“日子”变迁的车轮上,“日子”车轮的一翻一转始终牵动着作家的艺术情思。 当改革的春风刚刚吹拂到梨花屯乡场这个狭小偏僻荒凉落后的所在时,何士光迅速捕捉到“日子”变迁给“人”的命运所带来的变化的“风”和“影”。他的整个身心都为之颤抖了:“穿上了解放鞋,这就解放了,不公正的日子有如烟尘,早在一天天散开,乡场上也有如阳光透射灰雾,正在一刻刻改变模样,庄稼人的脊梁,正在挺直起来……、（《乡场上》）

摘要：文学与社会的关系是一个古老弥新的话题。不管你承认与否,任何一个作家都离不开社会生活,任何一部作品都须在社会大系统中运行传播。只有作品中的作者创造意识与读者的接受意识相吻合时,才能最大限度地实现作品的艺术价值。可以说,文学与社会密不可分。艺术作品从创作心理看,是属于作家的,是他主观情志的实现,但从社会学角度看,作品又不纯粹是主观的产物,而是无数客观因素综合作用的结果,因而,一个作家的创作,无论他是自觉还是不自觉的,都要打上时代、社会和文化的烙印,成为主观中融合着客观的多重因素的载体。作为一个有艺术良知的作家。

摘要：一何士光无疑是贵州省或云贵高原最富功力和脑力的作家之一。上世纪80年代初以来,我格外偏爱他的小说,我们曾经循着作家的感觉和他塑造的形象,产生过很多的感慨和想象,心神飞向了广大的世界,也徘徊于小小的梨花屯、遥远的杉树沟,常常与木讷的刘三老汉以及那个出嫁前与出嫁后的惠等人促膝谈心。

摘要：何士光的小说多以精巧的艺术构思、优美凝炼的文学语言展示黔北山区平凡人物的命运,而给人感受最深的就是那明朗而沉重、忧伤而淡泊的情绪色彩.

摘要：1980年8月发表在《人民文学》上的小说《乡场上》被评选为1980年全国优秀短篇小说,何士光一举名满天下。随后的他的《种苞谷的老人》、《远行》又相继获得了1982年、1985年全国优秀短篇小说奖。何士光成为了1980年代贵州文坛的一面旗帜。进入1990年代以后,何士光将主要精力转向了散文创作,陆续发表了《雨霖霖》、《烦恼与菩提》等作品,最近又推出了自传《今生》（《钟山）2011年第5期）。作为自传的《今生》，立足当下，遥望未来，建构了自己寻觅生命栖息之地的艰难历程，重构了人生的意义。这不只为深入研究何士光的文学创作提供了重要的历史参照，而且对于研究当代传记的修辞叙事艺术、对于反思现代性，建设多元化的文化生态等方面也大有裨益。

摘要：远望何士光李国清眼前这位头发遮住耳朵、身穿浅灰色水洗夹克的中年人就是何士光？虽然早在１９８０年何士光就闻名全国，但黔南这个地区太闭塞太落后，名人们不会光顾这里，所以我至今才有机会目睹这位久仰大名的作家的风采。何士光是以贵州省作家协会主席的身份来到黔南...

摘要：贵州本土作家何士光的农村题材作品丰富多彩,塑造了一个充满文化间性的地域形象,一系列短篇小说的写作背景都是贵州遵义凤冈梨花屯,有着强盛的艺术生命力和文化互文性。可以结合当地的地理环境和地域文化,分析作品中蕴藏的地方性知识,从而把握贵州民众与生俱来的气质,挖掘梨花屯这一文化原乡之生成过程。

摘要：何士光的名字是和新时期的社会变革紧紧联结在一起的。作为一种文化现象,何士光以敏锐的艺术感觉,自觉地抒写着新时代的光彩在黔北农村的折光反响。他的小说,显示着民族忧患精神的独特的艺术创作个性,使他成为新时期文坛上一颗皎洁明亮的星晨。何士光的创作在文坛上曾引起过批评。如何看待这位坚持理性自觉。

摘要：从总体上看,人的“平庸”之恶不仅表现为个体对超越性精神的缺乏,同时也表现为个体对社会伦理规则的触犯。个体“平庸”之恶的产生,既与物质和自我感觉等社会生活方面的匮乏有关,也与特定时代的社会结构有关。何士光对“平庸”之恶人物形象的书写,深刻地呈现了个体在世俗生活中的追求与挣扎。

摘要：何士光是中国当代著名作家,著有长篇小说《似水流年》,中篇小说《青砖的楼房》《草青青》,以及短篇小说集《梨花屯客店一夜》《故乡事》等。何士光作为贵州第二代作家的核心人物,是贵州文学的一面旗帜,在中国文坛上有不可忽视的影响。其文学创作受益于中国古典文学的滋养。何士光前期的小说创作从儒家文学中汲取养分,秉持“哀而不伤”的美学观,敏锐把握时代跳动的脉搏,创作了一批现实主义风格的优秀作品。20世纪80年代中叶后,何士光受道家思想的滋养,通过恬淡自然的文字表达了对淡泊人生的追求。何士光具有中国传统士大夫气质,在文学创作上继承了中国古典儒道文学观,创造性地发展出独特的写作风格,在中国当代文学史上留下了浓墨重彩的一笔。20世纪90年代,学者赵德利对何士光受中国古典文学哺育进行了详细的考证,他指出《诗经》《离骚》《史记》等中国传统文学对何士光的文学创作产生了不可忽视的影响。基于此,文章对何士光中国古典文学观进行研究。