摘要：走进阜新海棠山,远远便可望见一个个石刻造像,或端坐或站,立于辽宁医巫闾山山脉北部石崖之间。那宽大的胸肩、修长的双臂从两侧石崖中呼之欲出,传达着令人震撼的庄严。

摘要：近日，浙江美术馆举办的“汉风藏韵——中国古代金铜佛像艺术特展”引发争议，几位业内专家相继撰文指明部分佛像造假，这也是继7月份北京师范大学古陶瓷捐赠门之后，又一起关于假文物的风波。

摘要：工笔与写意相互渗透,工而不匠,工而写意,是当代工笔人物画家武晓丽女士自成一格的艺术语言,是构成她的工笔人物作品唯美风格的元素.她以一种宁静有为的创作心态和精益求精的精品意识,轻淡地、柔和地、自然地描述着平常而朴素的生活,并在自觉自醉中将这些平平常常的生活化作精美的艺术,提升为一种诗意的表述,追求现实美和理想美相结合的现代语境,体现一种精神的意味和文化渊源的承传.

摘要：辽金燕京佛教造像艺术 唐代以后,北京先后成为契丹和女真两个北方少数民族建立的辽、金政权的都城。 由于北京政治地位的提高和两个王朝统治者皆大力提倡和扶持佛教,北京佛教得到空前的大发展,一跃而成为北方地区佛教传播的中心,北京地区的佛教造像艺术也因此迎来了它的兴盛时期。这一时期的北京佛教造像艺术水平虽然不能同唐代相比,但是它在艺术风格、表现手法和造像题材上表现出来的世俗化和民族化审美倾向也都有着鲜明的时代和地域文化特色。

摘要：在佛教漫长的发展历程中,偶像崇拜是佛教发展到一定阶段的产物,佛像艺术水平的发展更是依赖于社会生产力的进步,这种依赖表现在多方面,其中最为明显的就是佛像材质的使用程度,佛像材质有石质、木质、泥塑、金属等,而佛像雕塑的材质很大程度上影响艺术表现手法和制造工艺。

摘要：众所周知,佛教创立已有二千五百多年的历史,西汉末,约公元前后时期,从古印度传入了我国。在佛教寺庙兴起的同时,象征佛祖的佛像也开始受到信徒的膜拜。伴随着佛教的传播、发展,佛学、佛典、佛像等与佛教相关的文化也不断丰富和发展。

摘要：四、内蒙古造像内蒙古地区是在元朝之后蒙古重兴藏传佛教的最早地区,时为明朝万历年间(1573~1620年)。当时内蒙古地区主要由土默特部控制,汗王是俺答汗。史载,俺答汗一生征战,统一了漠南蒙古各部,势力还远及青海、甘肃等地。可是到了晚年,他厌恶战争,主动与明朝修好,并开始寻求新的精神寄托。

摘要：北魏以后，佛像艺术又有一些新的变化。就总体而言，造像的面相由瘦长又转化为半圆形状，重新回复到北方民族的审美标准上来，即所谓“鲜卑化”模式；佛的服饰不是僧祗支在内，外披袈裟，右肩偏衫的样式，也不是“褒衣博带”式大衣，而是内着僧祗支，外以袈裟式大衣敷搭在双肩的形式，大衣的下摆习惯悬搭在左手肘部。