摘要：佛教音乐起源于梵呗——用清净的声音(梵)来赞咏(呗)。作为一种世俗艺术形式,音乐会扰乱佛教修行,这与佛教追求解脱的宗旨相违背,因此在《十诵律》和《萨婆多部毗尼摩得勒伽》等佛教经典中记载,佛陀严格限制佛弟子接近世俗的音乐者。

摘要：一、佛教音乐的两个层面众所周知,佛教音乐起源于梵呗——用清净的声音(梵)来赞咏(呗)。作为最能打动人心的艺术形式,音乐会扰乱佛教修行者的平静,这与佛教追求解脱的宗旨是违背的。《十诵律》和《萨婆多部毗尼摩得勒伽》之中,佛陀一再说,严格限制佛弟子接近世俗的音乐。但是,如果将经典中特定的文句加上曲调演唱出来,能够对听众产生更大的说服力的话,则是赞许的。这实际上也是后来随着大乘佛教的兴起,佛教音乐更广为流传的原因。

摘要：随着对魏晋南北朝时期社会环境、文化取向,宗教信仰等资料的研究,发现小铜佛造像的出现与诸帝、世族以及佛弟子等对佛教的推崇不无关系。小型金铜佛像造像是祈福、发愿的载体,是僧人、佛弟子便于供奉的形象,是僧众、佛弟子们精神的皈依。

摘要：康有为云"魏碑无不佳者,虽穷乡儿女造像,而骨血峻宕,拙厚中皆有异态,构字亦紧密非常,岂与晋世皆当书之会邪,何其工也?譬江、汉游女之风诗,汉、魏儿童之谣谚,自能蕴蓄古雅,有后世学士昕不能为者,故能择魏世造像记学之,已自能书矣"[1]这段话极言造像书珐之可师,魏碑无不可学,对龙门石窟造像题记推崇极高。自西魏至北齐、北周,书法体势已有了较大的不同,到隋唐时期更是发生了根本性的改变,洛阳一带典型的魏碑体书法风格,实际上风行了四十余年,但在这四十余年中。

摘要：题跋,就是写在书籍、书画、碑帖或拓片前后用来考证、鉴赏、记事、表情的文字,大概滥觞于魏晋到隋唐之际;到了两宋,书画题跋进入鼎盛时期;清代,随着金石考据的大兴,题跋的内容更为丰富。古代、近代很多的题跋,本身就可以当作美文来阅读,像后来人们辑录的《东坡题跋》等。到了当代,好像有兴趣的人不是很多。（这里有多种因素,不好说）。我从2011年年底开始留心这方面的知识,并尝试着在金石拓片写些文字（姑且也叫题跋）,虽然没有新发明，但在学习的过程中多少也算有点儿心得，写出来，请大家指教。

摘要：我有一个饮食文字写得极好的朋友,他每年都要去马来西亚好几趟,我也是;他喜欢去那里吃榴莲,我也是。我俩的分别在于:他去马来西亚纯粹吃喝玩乐,榴莲只不过是他感官之旅的其中一站;可我去马来西亚却总是工作,夜晚街边现开现吃的榴莲档则是一日辛劳过后的慰安宵夜了。