摘要：麦积山与炳灵寺石窟遗迹是古代丝路佛教艺术成就最有力的见证之一,这两个相距近五百公里且分属不同民族政权的石窟的早期造像中竟然存在着诸多的相似因素,究其来源,应在于分裂政权对佛教信仰和中原文化的双重选择以及因民族迁徙、融合而带来的文化传播与交流,同时也体现出石窟艺术的一个共性,即渗透着传统艺术精神。

摘要：早在公元一世纪,佛教就已传入我国,伴随着宗教的传播,胡乐以及大量西域乐器也大量涌入我国,使我国的古代音乐发展出现百花争艳的局面,本文探讨胡乐传播和佛教东传的关系。

摘要：过去七佛图像最早的实物遗存见于十六国时期,本文针对炳灵寺石窟第169窟过去七佛图像展开讨论,探究其艺术风格、造像原因,并对图像题材进行溯源。通过对该窟过去七佛图像的考察,以及对十六国时期佛教传播与发展的分析,第169窟过去七佛图像应是作为禅观对象出现,其题材内容是更为直接的受到了东晋及后秦长安佛教的影响。

摘要：在世界宗教美术史上,佛象艺术是一个渊远流长的分支。约自公元一世纪至今两千年内,东方佛教传播国的艺术家们,曾为雕刻、塑造释迦牟尼象殚精竭虑,取得的成就亦堪称圆满具足。目前保存在这些国家的众多佛象,表现了这位富有探求精神的智者各种庄严相好,它们凝聚着东方人的创造力,并以其相互殊异的时代民族风格,给予人们极深刻的宗教和美学的感受。

摘要：佛图澄采用"钵生莲花"魔术征服后赵皇帝石勒,使后赵成为最早把佛教作为国教的国家。钵生莲花镜由东汉仙人、龙虎画像题材改造而成,其年代是东汉晚期。钵生莲花镜可能是中国南方的私家工匠作坊的产品。钵生莲花题材进入中土要比佛图澄早一百年。古彭城地区发现的"钵生莲花"镜反映了当地东汉佛教基础。

摘要：早期佛像是我国古代中印交流史研究的重要环节。首先,在我国发现早期佛像的大部分地区缺乏佛教传播的记载,早期佛像作为第一手考古资料,填补了这些地区佛教艺术传播的空白。东汉佛像是我国最早的佛像,它有助于解决中国佛教和佛教艺术起源的问题,因此,早期佛像研究将改写中国佛教史的第一章。其次,学术界对印度佛像起源时间一直存在争议,早期佛像中最早有确切纪年的佛像非常接近印度佛像的起始时间,因此,这项研究将有助于解决印度佛像的起源及其发展演变问题。

摘要：阿育王塔是佛教传播及佛教艺术中最为成功的视觉符号之一,五代吴越国阿育王塔为理解中国阿育王塔多义的象征性提供可能。本文将吴越阿育王塔放置在佛教物质文化脉络及佛教舍利供养实践的传统中进行观察,为其来源、制作及视觉逻辑建立新的历史关联,从技术与观念的层面,揭示一种技术逻辑所暗含的视觉语汇及其在佛教舍利供养实践中的具体呈现。阿育王塔在佛教物质文化层面的影响并不亚于其形象的宗教及政治象征性。

摘要：早期佛像是古代中印初期交流史研究的重要载体。首先，在我国发现早期佛像的大部分地区缺乏佛教传播的记载。早期佛像作为第一手考古资料，填补了这些地区佛教艺术传播的空白。东汉佛像是我国最早的佛像，它有助于解决中国佛教和佛教艺术起源的问题，

摘要：在古代丝绸之路上，佛事兴盛，寺塔林立。随着佛教传播发展，这些佛塔从形制到功用都不断演变，多姿多彩。现在它们大都先后堙没于风尘之中，只有残存的遗迹尚可辨析。为探究西域佛教艺术，本文以于阗为起点，参照考古发现，对有关佛塔的演变作一简要介绍。

摘要：《早期佛教初传中国南方之路》京都中日学术讨论会综述何志国，李凡１９９３年１１月２３至２９日，《早期佛教初传中国南方之路》中日学术讨论会在日本京都龙谷大学举行。中国方面应邀出席的有：南京博物院梁白泉院长、唐云俊副研究员，《东南文化》编辑部主任束有春，南...