摘要：佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教,佛教又为我国外来的第一大宗教。在佛教传入后,在中国本土化的发展中,其异质文化不断地吸收了我国母体文化中的有益成份。儒、道、佛思想的相互作用,及相互间形成的互补关系,奠定了中国思想历史文化的主体内容。两千年来佛教于我国的社会政治、哲学、文学、艺术、民间风俗诸意识形态领域,皆产生了深远影响,成为我国历史文化的重要组成部分。佛教的基本内涵佛教的创始人,系古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔)

摘要：佛教诞生于有灿烂文明传统，宗教与艺术水乳交融的印度。佛教产生后，义学与艺术紧密结合进行传教活动。佛教艺术的作用，不亚于说教、诵读的功能。到了佛教发展的第二阶段，即“部派佛教”时期，“阿毗达磨”（论学）的兴起，用“譬喻”方式说教的开展，进一步促进了佛教艺术的蓬勃发展，著名的“犍陀罗佛教艺术”应运而生。佛教向印度以外传播，同样是教义经典与艺术造像并行并举，造型艺术成为佛教向外最有推动力的宣传工具。

摘要：昆明市博物馆古幢厅中的大理国时期地藏寺经幢．是1919年在瓦砾废墟中发现的。1982年．地藏寺经幢被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。地藏寺经幢高6．7米。七级八面，由五段砂石榫卯连接（图一）。经幢通体雕刻密教佛、菩萨及天龙八部共300尊，构思巧妙，布局严谨，造型生动．姿态各异．是国内现存经幢中较为精美的一座．代表了南诏大理国时期云南佛教艺术的卓越成就．见证了云南佛教发展的历史。

摘要：河北省文物研究所历年来征集收藏了一批十六国北朝佛教铜造像,对研究佛教发展史和艺术史有一定的参考价值。我们在文物编目的基础上,选择其中部分介绍如下。 1.铜鎏金带背光佛坐像(彩色插页壹:1) 1979年于保定地区土产经理部拣选。带背光铜鎏金佛坐像,通高13.4厘米。佛像头部略向前倾,磨光向髻甚大,宽额,面庞方圆,长眉,细目微睁,鼻梁低平,鼻翼宽,小口,嘴唇轮廓清晰,嘴角微上挑,面带笑意。大耳扁平,颈短粗。双肩齐平,较丰满,胸略凸,双手结禅定印,趺坐于双狮台座上。

摘要：百年中国宗教文学研究大致涵盖了宗教文学、受宗教影响的文学和文学中的宗教三大领域。其中,备受学者关注的是受宗教影响的文学和文学中的宗教,而宗教文学尤其是宗教徒创作的文学反而没有得到足够的重视,这严重影响了学界对中国宗教文学的体认。有鉴于此,武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心在北方文艺出版社的支持下邀请南京大学、华东师范大学、上海师范大学、四川大学、南开大学、江西师范大学、江西财经大学、福建师范大学、中山大学等高校的一批中青年学者撰写12卷24册本《中国宗教文学史》。这部《中国宗教文学史》是国内第一部全面清理包括道教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、基督教徒在内的宗教徒的文学创作通史,也是国内第一部兼含汉语、藏语、维吾尔语、蒙古语、西南少数民族语种在内的大中华宗教文学通史。经过5年的酝酿,在清理文献的基础上,课题组就《中国宗教文学史》的编撰理念、主要内容、写作体例等展开了认真思考,现发表一组笔谈,恳请各位学界前辈、同道多提宝贵意见。

摘要：佛教造像是佛教所奉佛、菩萨等神祗的各种艺术造型,因其题材广泛,形式多样,遗存丰富,内蕴深厚而受到人们的广泛关注和青睐,成为独立的雕塑艺术分类。佛教造像的目的主要是为佛教服务的,宣传和表现佛教的基本追求和理念,但是在不同的地域,由于受到独特的地方政治、经济、文化和人们审美观念的影响,往往被深深地打上地域、历史和文化的烙印,呈现出鲜明的地域文化特色。北京地区的佛教造像艺术就是佛教地域造像风格的一个典型代表。 北京地区的佛教造像艺术与北京佛教的发展一样,历史十分悠久,大约从东晋十六国时开始。

摘要：南北朝时期，我国佛教进入了全面发展时期，佛像艺术在新的时代风气影响下也进入了空前繁荣的发展阶段。这一时期的佛像艺术，一方面继续吸收和模仿印度犍陀罗和马土腊艺术风格和手法，同时不断融入中土传统的审美情趣和雕刻技法，在总体上表现出与时代佛教发展水平完全一致的华梵互摄互融的艺术倾向。

摘要：从公元7世纪唐卡诞生开始，距今已经有1300多年的历史。它作为藏传佛教发展过程中重要的衍生载体，其在漫长的历史长河中经历兴衰与融合，最终传承至今。唐卡无论是在工艺价值角度，还是文化内涵方面，都可谓东方艺术中独特的一帜，无数画师怀着对藏文化的崇敬与对佛教的虔诚。代代相传。绘制出大量精美绝伦的唐卡作品。而唐卡作为一种展现西藏文化历史与藏传佛教的绘画艺术，除了其特有的宗教功用价值，它的艺术价值与收藏价值在今天也越来越多地受到人们关注。

摘要：龙达觉萨唐卡艺术中心创始人董策力唐卡是藏传佛教发展的产物。公元7世纪，印度佛教传入吐蕃地区，与本波佛教互相影响，形成了藏传佛教。传说，为了传播佛教教义，松赞干布绘制了第一幅唐卡。藏传佛教在9世纪朗达玛灭佛之前被称为前弘期，朗达玛灭佛的100年被称为黑暗时代，之后佛教复苏，

摘要：本文依据明清梅州地方志文献、地方碑刻和《黄山志定本》等文献，辨析了梅州香花僧侣的口述资料，稽考出兴宁僧人何南凤的宗教生活和法脉传统，认为：何南风的俗世生活是建立在坚实的佛学基础上的个人行为，不当成为判断当代梅州香花历史的依据；以何南风为代表的素僧是明代中叶梅州佛教发展的重要现象，成为与本地“乡花僧”对抗的重要力量，当代梅州香花是明中叶以来“乡花僧”与“素僧”合流的结果；何南风的法脉传承来自宗法临济宗的黄山普门禅师；梅州宗教界所称的“横山堂”实为“黄山堂”之误。