摘要：中国古代审美理论是植根于现实艺术创作的土壤之中,是直接对艺术创作实践经验的总结而发展起来的。但是,作为一种理论形态,它必然要受到哲学思想的影响,必然要以一定的哲学思想作为基础。佛教哲学探求人与世界关系的一系列精深的理论,从本质上说是颠倒的、唯心的,但它在中国审美真实论的形成与完善的过程中,给予了一定的思想养料和思维方式上的启示。 一 佛教哲学是佛教僧人关于人与世界关系的基本看法和学说,它广泛涉及到了现实的社 会、人生以及整个宇宙的不同方面,其主要精神是在于认真追求真实,全面显示真实。

摘要：本文通过对华严宗高僧法藏《华严金师子章》的分析,详尽论述了佛教哲学与我国古代文艺美学的诸多内在联系,主要涉及到对我国古代艺术思维等方面的影响,以及文艺美学中的本质与形象、实与虚、有和无、局部与整体、一般性和个别性、一与多、隐与显、认识与直觉等基本理论问题。

摘要：佛教是一种人文思想,佛教哲学的重心是人生论,同时也包含着极其深刻的宇宙论思想。唐代中外文化交流频繁,佛教的中国化发展到了顶峰,产生了极富智慧的中国佛教哲学,并与中国古代独特的建筑艺术相结合,成为中国传统文化的一个重要组成部分。五台山佛光寺作为唐代木构建筑中的典型范例,集中体现了佛教与中国文化的融合,其中蕴涵着极其丰富的佛教哲学思想。文章通过对五台山佛光寺建筑艺术中的彩塑、壁画和塔文化中所展现的佛教文化的描述,阐述了佛教的宇宙观和人生观,透视了佛教文化对唐代建筑艺术的影响。

摘要：“妙”这一美学范畴的形成和发展,受到佛教哲学的影响。佛学对“妙”多有论及。《楞严经》曰:“常住妙明,不动周圆,妙真如性。”隋代智顗《法华玄义序》云:“妙者,褒美不可思议之法也。”这就是说,“妙”是真如佛性绝对至上、不可思议的本性;这里的“妙”与真如佛性联系在一起。(韩林德《境生象外》,生活·读书·新知三联书店1995年版,第75、76页)在宋代禅学与美学思想史上,对当时与后世产生巨大影响的是大慧宗杲所倡导的“妙悟”说。

摘要：上海青年画家、佛门弟子宓雄,以画佛像和佛教故事著称。上海佛教协会为开拓民间佛教艺术,特聘请他为艺术顾问。今年五月十日,上海市佛教协会会长真禅大和尚和上海市佛教协会秘书长欧国藩居士在玉佛寺方丈室向他授予荣誉证书。台湾高僧、国际佛教促进会会长星云大师,今春来沪弘法探亲时,也观赏了宓雄的作品。上海佛协向星云大师敬赠了宓雄创作的中堂宣纸油画《千手千眼观世音》和蜡染佛像壁挂。

摘要：佛教作为外来宗教文化,于两汉进入中原后,便对汉思想文化产生了深远影响。在中古思想史的知识、信仰、实践、审美、语言的每一系统、每一环节,几乎都浸透着佛教智慧。佛教在长期的传播中,以其独特、缜密、精细的逻辑思辨和富有奇特、神秘、超验的艺术想象,深远地影响了多数中国文人的理论思维方式和艺术审美趣味。古代中国以汉字为载体的文学似乎应当包含两个层面:一是汉族文人或民间创作的文学作品;二是非汉族文人或民间以汉字为书写手段创作的文学作品。此二者皆体现了汉语思维的特性,这种汉文学是中国文人自己文学观念下的文学,它不同于西方近世的纯文学。古代汉文学思想在总结文学实践的基础上,借鉴和吸收了佛教哲学的诸多范畴、术语和思想,形成了独具特色的思想体系。

摘要：这里所说的早期艺术,并不是早期的山水画或风景画,而是指在山水画或风景画诞生之前的艺术,在中国,是在魏晋南北朝之前,汉代和先秦时期的艺术,以先秦为主;在西方,则是在文艺复兴之前,包括中世纪和希腊罗马时期的艺术,以希腊罗马为主。这一时期双方的自然观,影响到后来的山水画和风景画的形成。以下从四个方面展开讨论：第一是＂自然之名＂,从词源学上做一个新的阐释;

摘要：佛教美学是一个跨学科论题,要想在这方面有所收获需要佛教与美学两方面的积累。笔者以太虚法师、严北溟、蒋述卓、王海林等学者的研究为历史坐标,回顾了佛教美学这门交叉学科的研究历程,并在权衡得失、综合取舍的基础上,就佛教美学原理的重构提出逻辑构架,对于人们全面、准确认识佛教美学原理,进一步深化和推进佛教美学研究,具有一定的建设意义和参考价值。

摘要：《红楼梦》创作受佛教思想影响,但对宗教迷信则持批判态度;佛教哲学给《红楼梦》带来消极因素,但也给《红楼梦》增添了艺术魅力,这是本文试图阐明的观点。《红楼梦》中渗透着佛教思想,古今学者都曾谈到过:较早的戚蓼生在《红楼梦》卷首《石头记序》就写道“不知盛衰本是回环,万缘无非幻泡,作者慧眼婆心。

摘要：文献学与解经学的结合,将是佛教研究的主导范式之一;跨学科研究,是当代佛教学术的基本形态。在这场佛教学术的转型过程中,“世界史”观念是决定性的思想要素。20世纪80年代以后,佛教研究在我国得以全面展开,从编纂大藏经、撰写佛教史,到研究重要的佛教人物、典籍与宗派,从佛教文献、哲学,到佛教艺术、建筑等领域,涌现了大批重要学术成果。