摘要：本文探讨了佛教境界说与中国艺术意境理论的关系,认为佛教的境界说以其理论观点和思维方式对中国艺术意境理论发生了影响,参与了意境理论的建构。具体而言,主要体现在仗境而生的因缘和合理论、非有非无的虚空境界理论以及'极象外之谈'的理论对于艺术意境生成论、意境特征论和理想意境论的影响。从意境理论发生发展的历史看。儒道开其先,佛学助其成,而主要的理论观点和思维方式,则由佛教境界说引申、转化而来。

摘要：苏轼的可贵,在于他不仅以过人的才华,在诗文、书画诸多文学艺术领域留下了独具风神的作品,而且,还为后人留下了值得珍视的创作理论。这些理论表达了他的审美追求,更传示出他创作中的心理体验,同时,这些理论也反映出佛教思想对苏轼的深刻影响。不可否认,就苏轼的主体思想言,他是一个儒者,儒家思想决定了他创作理论的基本特性,最典型的标志,就是他始终奉明道言志为诗文创作的圭臬。然而,文学艺术创作有其自身的特殊规律,创作个体特有的思维方式、心性活动及传达欲望等问题,

摘要：本文是针对近２０年来，探讨禅宗美学，特别是讨论禅与艺术、禅与中国书画的一些论文中所存在的问题如对禅并无甚深了解；将解悟代替顿悟；以为顿悟即灵感；以为顿悟必须以渐修渐悟为基础；曲解佛教理论等等，提出个人的看法。希望以后在讨论禅与艺术，禅与中国书画时，立论者首先深入领悟禅宗，尤其是后期禅宗的禅，按禅宗的特别思维方式来审视禅宗美学，以免给探讨禅宗美学带来误导。

摘要：云南最早的居民是出现在距今一百七十万年前的元谋猿人时代。我们不仅不清楚他们是否有宗教信仰的最初意识,而且对他们此后的踪迹也毫无线索。根据考古资料和文献资料,并且参考民族学。

摘要：人本质包含双重属性,即社会性与自然性,自然性作为人本质的基础是指生理心理和基础感性内容活动,保证人身体的存在。[1]此自然性的意义等同于生物性。目前学术界已经广泛接受自然性概念,本文也分不开这两个术语。作为主导方面的社会性支配着自然性,决定人的社会存在方式,因此,人成为人。可是,一旦自然性失去社会性的控制和支配,变成主导方面,决定人的存在方式,自然性就变成动物性,而人则成为动物。

摘要：现代佛教的发展,一方面应该“随缘”,要根据社会现实,调整自己的方向;另一方面还应致力于开拓新的领域。从佛教本身发展的历史来看,若不契应现实,不能设法回答或解决社会提出来的问题,

摘要：习近平总书记高度重视宗教工作,并就宗教中国化在国内外多个重要场合发表重要论述,作出了“佛教产生于古代印度,但传入中国后,经过长期演化,佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展,最终形成了具有中国特色的佛教文化,给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响……中国人根据中华文化发展了佛教思想,形成了独特的佛教理论,而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地”的重要论断。

摘要：洛智尖措,1978年6月5日出生于青海省同仁县吾屯村的一个藏族家庭。热贡是藏语的汉译音,是对同仁地区的称谓。热贡艺术有唐卡、堆塑、雕塑、酥油花等项目,还有跳坎等舞蹈艺术。吾屯村分上、下两村,邻近还有年都乎、郭麻日,古称"四寨子"。这"四寨子"

摘要：佛教作为一种哲学观念,在自己的历史发展过程中处于反常的情势中,而且这种反常性尤为鲜明地表现在它的艺术审美中。佛教善于吸收那些信奉其教义的民族的审美传统,并将其有机地纳入自己的结构之中。

摘要：蒲松龄的佛学思想主要来自小乘部派和禅宗,以佛性论和缘起论为核心内容。佛教理论的渗透使《聊斋志异》许多篇什显露出宗教异端思想的战斗锋芒,也构成部分作品的思想糟粕。佛教哲学的朴素辩证法和“六道”并存的幻想模式,给予蒲松龄艺术上重要的启示。