摘要：中国古代佛教造像艺术开始于东汉晚期。在此之前中国的雕刻艺术从琢磨石器、青铜器到秦俑、汉俑、汉石雕，逐渐形成了一种恢宏大气、以神写形的中国特有的审美取向。

摘要：北朝是中国佛教造像的鼎盛时期 ,然而各个阶段的造像风格却不尽相同 ,景明年间河南豫北地区的石刻造像所表现出的瘦削型“秀骨清像”风格 ,对北魏晚期的佛教造像影响极大 ,为佛教造像全面实现中国化起到了积极的推动作用。本文以几件佛教石刻造像为例 ,对北魏景明年间豫北地区佛教造像题材和艺术风格作以简要论述。

摘要：有“中国石刻之乡”美誉的安岳,位于四川中部,东邻大足,为成(成都)渝(重庆)古道要冲,气候温和,物产丰富,因其天然岩石优质丰富,被称为“巴蜀三秀”中的“秀石之乡”。从古籍中可知,安岳素有重视文教的优良传统‘其民朴厚而俗美,士雅素而笃学”、“冠带之盛与西眉并称”,自古人才辈出。

摘要：　　"汉安"即位于天府之国东南部的四川省内江市,于东汉建县,史称"汉安",隋文帝时改称内江,至今已有2000多年的历史.从广泛分布于今内江市各区、市、县在盛唐、中唐期间开凿的数以百计的摩崖石刻造像题记和寺庙碑记可以证明:沱江流域中部地区当时的经济、文化都已达到了较高的水平.……

摘要：南朝佛教石刻造像历来较为少见。从目前发表的资料看，主要出土地点集中在四川成都地区。清光绪八年(1882年)在成都市西门外万佛寺遗址曾出土百余件石佛像，1937年、1953年和1954年又在该遗址中出土200余件。1958年刘志远等编著的《成都万佛寺石刻艺术》一书刊布了其中的纪年造像和部分残石造像，但详细报告至今未能整理出版。

摘要：大足宝顶大佛湾“牧牛图”调查报告四川省社会科学院大足石刻研究所重庆大足石刻艺术博物馆研究室牧牛图，亦称“牧牛证觉道场”、“牧牛道场”或“放牛坪”。其称虽异，实则为一。它嵌刻于四川大足县城东北１５公里处的宝顶山大佛湾。大佛湾，位于宝顶山十三处石刻造像的...

摘要：经幢作为一种佛教石刻形式，是佛教史、社会史及艺术史、建筑史、书法史重要而独特的研究素材。从叶昌炽《语石》关注始，到近年刘淑芬《灭罪与度亡——佛顶尊胜陀罗尼经幢之研究》闭的出版，前辈学者们将经幢视为窥测及发覆中古时期宗教、政治、社会等多层面问题的媒介．成果斐然。

摘要：重庆大足县和四川安岳县先后赢得了＂中国石刻艺术之乡＂的美誉。据《安岳县志》载,安岳佛教石刻肇始于南朝梁武帝普通二年（公元521年）。盛唐至北宋是安岳佛教石刻的鼎盛时期,宋以后数量较少。近年来文物普查统计,安岳县境内共保存有佛教石刻200余处、窟龛1000多个、造像两万多尊。安岳石刻兴起之时，正是北方、中原石窟由盛至衰之时，又是四川广元、巴中等川北石窟进入鼎盛之时；大足石刻开凿于唐永徽元年忪元650年），盛于宋代。现存摩崖石刻造像5万余尊，遍布100多处。

摘要：陆俨少先生是我国当代杰出的山水画家。他一生创作勤奋 ,存世作品难以数计。陆氏的作品进入市场以后.价格稳步攀升, 进入90年代后,价格更是直线上升。当前国内艺术品市场书画赝品泛滥,而陆俨少先生的作品走红于拍卖市场.其作品被伪作侵扰的程度自然更为严重。黄鼎先生根据其最近几年以来对市场的考查和若干造假窝点的跟踪探访 ,肯定陆氏的伪作远不止一人所为。其《艺术市场中的陆俨少伪作“流派”》一文 ,对陆俨少作品的收藏和爱好者具有相当的参考价值。 山西省东南部的沁县有一座二郎山, 这座并不出名的山峦, 近年来乃山顶的文物馆收藏有2千多件佛教石刻造像,而引起学人们的注意。这些大都出土于本县南涅水村的珍贵文物 ,从年代上有上自北魏下至北宋.历时五百多年;而其主要特点在于这些造像由民间筹资修造。因此 在石刻样式、所体现的民俗气息方面,尤表现出与皇家、贵族捐资的石窟有着明显的差异。这些珍贵的造像,张明远先生十五年来经过多次考察后,作了比较全面细致、深入的研究,本刊现发表她的研究成果和部分图片,以飨读者。1 主持人

摘要：飞来峰矗立于杭州西湖西北灵隐风景区的青山翠谷之中，峰奇石怪、泉清气幽。在峰麓玲珑的山石和奇幻的洞壑间．散布着起自五代吴越国，经历宋、元、明诸朝雕造的佛教石刻造像300余尊，形成了我国石窟雕刻艺术史上最后一处大规模遗存。尤其是元代的造像，雕工精细，具鲜明的时代特征。现存百余尊元代雕作．大体可分成汉传佛教与藏传佛教两大类。属藏传佛教性质的有33龛、47尊造像，为我国元代遗留至今规模最大的一处藏传佛教石刻造像真迹。