摘要：石窟是古印度佛教一种重要的建筑形式,多为僧侣修行场所。中国的石窟起初是沿用印度石窟的形制建造的,后逐渐成为承载僧侣修行和信徒信仰的一种佛教艺术形式。在佛教教义中,用音乐的形式做供养,是可以积累功德福报的,如在《分别善恶报应经》中载:若复有人以妙音乐供养佛塔,获于十种胜妙功德。何等为十?一身相端严,二见者欢喜,三音声微妙,四言辞和顺,五肢体适悦.

摘要：佛教石窟造像艺术自汉魏传入我国新疆地区至元明,经历了千余年的发展历程,其间大体可分为魏晋南北朝和唐宋两个大的发展阶段.如果说唐宋阶段以遍及南北的民间造像规模和现实化世俗化的造像风格为总特征的话,魏晋南北朝阶段则具有石窟经营以皇室贵族为主导、石窟造像以宗教性理想性为归旨的总特征.它们各自以其鲜明的特征而独立于世.

摘要：法国史学家兼批评家丹纳认为:'物质文明和精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素.'并断言:'每种艺术品种和流派,只能在适当的天时地利中生长,并适应社会环境,满足时代要求,否则就要被淘汰.'(傅雷:)

摘要：宋代的中国佛教造像艺术是继魏晋南北朝、唐朝之后的又一个高峰，宋代的石窟造像虽然不及北魏的潇洒和唐代的宏伟富丽，但却继承了唐代造像的长处，更趋于写实和世俗化，形成了多样风格。其雕造纤细，姿态柔美，造型逼真。

摘要：飞天艺术属于佛教造型艺术。由于文化传统、生活习俗、审美意识等诸方面的影响,不同时期和不同地域的飞天形象呈现多样化特点。北魏是中国佛教迅速发展的阶段,也是佛教造像成就最高的历史时期之一,其飞天艺术承前启后,在中国佛教石窟发展史上具有重要的影响。

摘要：新疆位于古代丝绸之路的交通枢纽,是沟通东西方经济文化的桥梁,也是古代佛教及其艺术东传的必经之地。佛教及其艺术传入新疆后,根据当地的自然条件,在山地和平原分别建筑了石窟和寺院,如今寺院大多已经无存,保存至今的石窟则主要有龟兹石窟(位于今新疆库车、拜城)和高昌石窟(位于今新疆吐鲁番)。这些佛教石窟内的壁画,既有古印度、古波斯等艺术成分,也有来自当时唐代中原地区的艺术元素,多元文化在此交汇、融合,形成了独具特色的佛教艺术。

摘要：作为佛教东传的主线,沿丝绸之路中国段留存了大量的佛教石窟,其分布与该区域丹霞地貌的分布大致重叠。由于各地区地质地貌条件以及岩性的差异,石窟在分布、形制以及艺术表现手法上也存在差异。本文以沿丝绸之路主线佛教东传的路线为基础,分别阐述丝绸之路天山北线、河西走廊、陇东、河湟谷地以及陕西彬县丹霞地貌区的佛教石窟以及敦煌石窟的特点,分析各地石窟形成自身特点的自然原因。文章分析了丝绸之路沿线石窟分布、形制以及艺术特色与丹霞地貌的内在联系,认为除宗教政治因素外,丹霞地貌是丝绸之路石窟分布的决定因素之一,也是石窟形制和艺术表现手法的重要影响因素。文章比较了其他类型地貌与丹霞地貌在开凿石窟方面的优劣,认为丹霞地貌拥有最适合开凿石窟的地貌形态与岩性。综上,文章认为丹霞地貌的存在是丝绸之路沿线出现大量佛教石窟的最重要的自然条件。

摘要：石窟也称为石窟寺,开凿窟室于山崖峭壁,集建筑、雕塑、绘画为一体,是兼具寺院殿堂、禅室等功能的石室。

摘要：本文运用史籍文献、实物资料探讨了佛教石窟寺绘塑造像中的飞天在佛教弘传中的功用。飞天造形艺术的产生、发展 ,外来中国化的演变过程。