摘要：本文着重从三方面剖析、揭示了佛教美学的反美学特点：一、佛教为化谕众生而权行方便所创造的形形色色的艺术美是为佛教所否定的美；二、佛教正面肯定、认可的美（涅、净土）是超越审美享受的美；三、佛教本无意建构美学，但佛教经典在阐发其世界观、宇宙观、人生观、本体论、认识论、方法论时，又不自觉地透露出丰富的美学意蕴，孕育、胚生出许多光芒耀眼、为其始料不及的美学思想、此外，本文还论述了佛教和宗派的美学个性。

摘要：文章以佛教艺术中美学元素为研究对象,分析其在纺织品设计中的色彩、纹样、材质及装饰特征的表现方式和应用手法。并结合消费者的心理需求和时代的创新要求,探讨了3种在纺织品设计中体现佛教美学元素的方法,以期佛教美学元素在未来纺织品设计领域更具有发展空间和实践意义。

摘要：佛教美学与东方艺术的渊源颇深。王维的诗画浸润着禅宗的意味，是充满禅意的空间。王维的画成为山水画的典型代表，形成古代绘画中的“南宗”；中国古典小说《红楼梦》《水浒传》等也浸润着禅宗的意识；戏曲中的《南柯记》、《邯郸记》等禅宗的韵味尤为强烈。可以说中国艺术借助于禅宗，获得了不同的境界。

摘要：在2008年中国美学的研究中,佛教美学思想的研究有许多新的进展。主要表现在禅宗美学、佛教艺术美学、佛教与文艺理论、佛教美学理论几个方面。

摘要：梅兰芳的新编神话剧《天女散花》的创作动机重在舞蹈,然而戏曲所依据的故事蓝本是佛经《维摩诘经》,《维摩诘经》本身具有戏剧色彩,故事性强,所蕴含的佛理非常深刻。从佛教美学的角度来看,二者的结合在不经意间展现出特殊的意趣———舞台呈现的美恰成为色相,与谈论空性的主旨相得益彰,形成了色空不二的美学意蕴。

摘要：文章综合2009年中国大陆关于佛教美学的部分研究成果,说明在前人已有的方法、成果之上,无论是深入佛教美学自身的理论探讨,还是佛教与文学、艺术的相融相通性研究,都取得了较为丰硕的成果。

摘要：佛教美学对汉藏戏曲的形成、发展和成熟具有极大的影响;宗教精神大量地渗透在汉藏戏曲之中,对汉藏戏曲的思想内容、剧本形态、表演艺术都具有深刻的影响。由于汉藏民族宗教形态和宗教信仰的差异,致使戏曲中的宗教内容和宗教精神,呈现出若干相异之处,表现出各自的民族特色。与藏传佛教的"痛苦说"、"忍辱说"、"了脱说"、"慈悲说"审美意识浸润下的藏戏迥然不同,汉族古典戏曲很大一部分是借助于佛教的审美意识,关注当下之民生百态,对丑恶的现实和不公的社会进行鞭策,给人抚慰。

摘要：东晋慧远不仅以自觉的审美态度研究佛教,其佛学著述充满了浓郁的审美之思;而且拓展了支遁所发轫的"佛教山水"美学,以佛教的情怀圆照山水与艺术,在中国佛教美学史上第一次提出了以"神趣"说为核心,以"神"、"兴"、"情"、"理"、"丽"、"趣"、"味"、"境"为构成要素的系列美学范畴,从而使佛理与审美圆融泯合。其美学思想的形成标志着中国佛教美学的深化与成熟,并深刻影响了山水美学的基本品格。

摘要：中国当代著名佛学诗人舍利(包容冰)已出版过三部五卷本诗集,我随缘有幸给他两部诗集写过序言,一部诗集写过总评,又分别对他的诗歌写了几十万字的评论。对他的诗歌说的话确实已经很多了。但细读过他的最新诗集《觉行慈航》,觉得又有很多话要说。因为他的前三部诗集每部都有他各自的思想与艺术境界,这第四部诗集《觉行慈航》在佛教义理的弘扬与佛教美学的表现上,再次达到了崭新的境界。

摘要：佛教音乐是佛教文化的重要组成部分之一,而在现代化的今天,佛教音乐深受现代多元化音乐的影响与冲击。本文从音乐美学和佛教美学的角度出发,主要分析了现代音乐与佛教音乐的结合美。