摘要：北朝晚期的佛教摩崖刻经是在"末法思想"和"灭佛运动"的影响下,以护法为目的而依山凿刻的巨型书法作品,以使佛陀教义"逢劫火而莫烧,对灾风而常住"。通过对可感不可见的佛学理念的观照,塑造出了可感可见的书法形象,使刻经作品具备佛教的审美特质,创造出了独特的"刻经体"书法样式。这些摩崖刻经不仅仅是中国书法史上最大的作品,被誉为"大字之宗,榜书鼻祖",更是书法的形式与意义相统一的典范之作。摩崖刻经以其具有佛性的文字形象及其经文本身共同构建了佛教的文字般若,使人们通过对文字的观照领悟佛法实相。其书法空寂庄严、肃穆雄浑,开创出了独特的宗教审美意境和书法表现形式,这是其伟大的创造,也是佛教艺术史和中国书法史上不朽的杰作。

摘要：四川地区的巴蜀佛教及其佛教雕刻艺术,在千禧年之前,就海外的学术界而言,不甚热衷,亦无大型力作。其因,在于欠缺指引性,甚而学术性研究等的依据与获得。不过,千禧年之后,日、欧、美不用言,就是台湾一地开始有专题式、论文式的研究报告。

摘要：老舍原名舒庆春，是中国现代著名作家，主要作品有《骆驼祥子》、《四世同堂》、《龙须沟》、《茶馆》等。他的作品往往关注普通老百姓的生活，因此被称为“人民艺术家”。在他的一生中，和佛教有过很多不解之缘。

摘要：文人山居诗的兴盛早于佛教山居诗,但却与佛教山居诗分属于两个不同的系统。文人山居诗产生于盛唐山林别业兴起之时,艺术上仍属中国山水田园诗的写作路径;佛教山居诗则开始于禅宗的发源地,依赖的是佛教自古以来的山居传统。文人山居诗的形式以及文人对终南山僧的关注启发并影响了佛教山居诗的写作。佛教山居诗的大量出现,是佛教大德意图复兴传统、革除弊端、护持佛法、寻找出路的表现。

摘要：佛教自东汉初年传入中国,至今已两千余年,其间几经兴衰、沉浮、变化、融合,最终成为中国传统文化的一个重要组成部分。佛教图形符号大都打上了传统文化的印记,成为现代设计中表现传统文化的重要元素之一。

摘要：全球性的生态危机究其本质是道德危机,当代生态(环境)伦理学试图建立一个新的人与自然关系理念,从而规范人类的行为。佛教以觉悟和解脱为终极目标,以"契理契机"精神随顺不同时空因缘之流转迁变而开出新气象。对大乘修学者而言,生态保护是发菩提心、趣菩提道、成菩萨行的"方便",是成佛的"必修课";对非佛教信仰者而言,佛教根本义理中能推导并生发出让不同宗教文化传统下的人群共享的伦理原则并落实于生态保护。基于佛教"缘起"世界观的"慈悲",是贯通佛教义理和生态保护实践的核心理念,是佛教参与现代事务的"通行证"。

摘要：我国大型的佛像石刻开凿运动共有三次,分别是云冈石窟,龙门石窟和大足石刻.石窟造像原本是佛教的一种修行方式,雕满了佛像的石窟,就是僧侣们的修行之地.后来佛像越雕越精美,种类越来越丰富,石窟造像也就自然成为了一门艺术,成为了当时佛教徒们在中国最常用,也最为有效的佛教传播手段.为了进一步宣传佛法,他们沿着中国古丝绸之路由西向东,在中国的版图上上矗立起一座座雄伟壮观的石窟艺术群.进过这样数百年发展,中国北方在公元5～7世纪开凿的云冈石窟,龙门石窟成为了这些石窟造像热潮之中的经典之作,这个时期被中国的史学家称为中国石窟艺术的早期时代,而后来兴起于中国南方的大足石刻则是中国晚期石窟艺术的杰出代表.

摘要：在中国文化史上有一个颇有意思的现象,就是在中国境内不产狮子动物,但关于狮子的文化艺术却源远流长、丰富多彩。这种产自异国他乡的动物之所以受到中国民众的青睐,与它在佛教中的地位,以及佛教在中国的传播有直接的关系。

摘要：藏传佛教微型雕塑“嚓嚓”原为古印度佛教艺术品,在佛教传入藏区的过程中,以其直观、真实的形象冲破语言、文字障碍,对佛教教义的传播起到了至关重要的作用,并在整个藏区使其类型和内容不断得以延续和扩充,丰富了藏区佛教艺术的表现手法和形式。