摘要：佛禅的明心见性论,酿生出一种属于审美的感知方式,在艺术思维上具有特殊的意义。(一)进行审美创造的人,从心性的修养上构起纯任本然的审美心态;明心见性论者,以专有的心性概念,讲述着审美始于直观直觉、审美感知的永久性之道理。(二)佛禅的“现量”体现着艺术创作始于并成于审美直觉的观点,王夫之以“现在”、“现成”、“显现真实”之三义给予具体、科学的解释。(三)佛禅的有变非有或非有变有的思维能力,是艺术审美创作与欣赏的一种重要创造能力。审美主体可以动用心性,转换时空的一切对立关系,创造出一种无滞无碍的艺术世界。(四)见性是美感境界的实现。佛禅借自然以见性、喻性的思维方式,给艺术开启了一个新的表现之路。

摘要：佛禅对金代诗学的渗渍,主要通过僧人与作家的交往和前代文人的有关文字在当时的传播、接受两条渠道。前者为直接的路径,后者为间接的路径。间接路径的作用比较明显。金代诗学参借佛禅话语或运用佛禅思维、表达方式,丰富了本身的文化内涵。这主要反映在"师心说"、"圆成说"和"佛禅与诗通补说"三个较重要的理论命题上。"师心说"是就创作而言,属于作家论层面;"圆成说"是就作品而言,主要属于欣赏论层面,同时与创作论的内容略有交迭;"佛禅与诗通补说"是就本质论而言,属于艺术哲学的层面。金人受佛禅学说启发,在探索创作中主体心灵的主导作用、诗歌艺术的独创性以及"技"与"道"、言与意的关系等方面都有所建树,并在前人的理论基础上有所深化和发展。

摘要：论儒、道、佛禅的言语观王向峰在《旧约·创世记》中，那位创造天地的上帝，面对眼前的空虚、混沌和黑暗，只凭口中的语言这种属于万能之神的万能起点，竟创造了无限广大的天地：“上帝说：‘要有光！’就有了光。上帝看光是好的，就把光、暗分开了。上帝称光为昼，称暗为...

摘要：宋人在进行词学批评时,较多地借用了佛禅话语,这在词体论、词人论、创作论、艺术技巧论诸方面皆有体现,其中著名的有向上一路、禅宗棒喝、野狐精、野狐涎、绮语、七宝楼台、句外取意、坐禅守律等。

摘要：历史进程的转折断层和社会的板荡错位,往往会形成艺术史上壮丽的奇观。明末清初的诸多变故乃至家国之难反而“成就”了我国绘画史上的“四大画僧”——八大山人、弘仁、髡残和石涛。

摘要：无锡拈花湾禅意小镇——波罗密多酒店、国际会议中心业主单位：无锡灵山耿湾文化投资发展有限公司建筑规划设计单位：MAO艾麦欧建筑设计公司景观设计：仓永景观灯具及控制系统提供：乐雷光电技术（上海）有限公司无锡灵山小镇·拈花湾（灵山五期工程）是灵山旅游产品的创新升级版,欲打造成东方禅意生活小镇,世界心灵度假圣地。也是乐雷光电继无锡灵山梵宫、五印坛城之后无锡地区的又一精品力作。

摘要：佛教文化早在汉代就以其独特的精神魅力深深地熏染了历代文人的艺术创造,对中国古典诗歌的创作更是产生了不可小觑的影响。当五千年的专制抹杀了众多文人才华的时候,无法排解的愁绪与气馁,无法逃避的窘困与无奈,让他们甘心献身佛禅,王维就是其中一位。然而佛禅使他的艺术创作超越自我达到高峰的同时也使他因佛禅的"与世隔绝"而停滞不前。本文将从王维晚期诗歌创作的高峰与低谷来窥探佛禅对王维晚期诗创作的影响。

摘要："意境"是中国文学乃至整个中国古典文学艺术中非常重要的一个概念,文学理论中的"意境"论最早见于唐代王昌龄提出来"三境"论。王昌龄的三境论在结构框架上借鉴了佛教"三别义"论,而其中"意境"的内涵界定又受到禅宗"空"的思想影响。继王昌龄之后,唐代诗论家皎然与司空图对意境理论做出了新的论述,他们的理论也是唐代佛禅思想发展的背景之下形成的。

摘要：佛教作为一种外来文化形式传入中国后 ,与儒、道展开长期而激烈的斗争。到了隋唐 ,在中国的社会意识领域中形成了“儒、释、道三教调和”的局面 ,共同影响着文人的创作。作为中唐伟大的现实主义诗人 ,白居易在元和十年前后遭受了重大的政治打击之后 ,诗歌创作随之发生了很大的转变 ,其中 。