摘要：绘画似真人,幻变为真人,表达了男子对女性的强烈追求;人仙相恋往往也以画图为媒介,为"道具";小说中发展为画像成真人的幻术;图画还往往构成了仙道人物同凡间俗人的交往方式,在具体文本表现中,成为仙道幻术及其气息的一个来源和证据。画师竞技,很早就是中古汉译佛经一个饶有兴味的故事母题;佛经写画上美女过于逼真,而引起男性相思者追慕,也启发了中国文学的绘画成真叙事。佛经故事进入中土也经过了西域诸国绘画艺术的熏陶,其对于绘画成真母题构成了重要的中介。有关佛教徒在华夏中原活动的载录中,也不难找到画图成真的蛛丝马迹。

摘要：敦煌莫高窟于公元366年始开凿，它是古建筑、雕塑、壁画三者相结合的艺术宫殿，尤以丰富的壁画著称。其内容博大精深，涉及佛经故事、经变画、供养人画像、装饰图案等七大类题材。在北魏时期，壁画的形式和造像的故事情节，大都是按佛教发源地印度的宗教情节处理的。

摘要：佛教对中国民间文学的影响甚为广泛而深远,它使民间文学开辟了一个崭新的天地,导致了说唱艺术--变文、宝卷、弹词、鼓词的相继产生,从而也使佛教各种观念和教义深入到民间,扩大了佛教在华夏的影响,这是佛教得以在中国持续发展而绵延不断的基础所在.

摘要：明清小说宝瓶神物崇拜广义上也包括宝罐及瓶状器物,如如意瓶、杀敌瓶、囚敌瓶等。作为神魔小说一个重要艺术机杼,直接来源于佛经文学叙事及道教法器信仰。宝瓶与现世兵器有多重区别,审美价值在于:使夸张特定人物的超自然能力更为可信;适合妖怪多"谪仙"下界的身份,不至使其因杀戮过甚难于收场,"暂困"还不至于亵渎"超级英雄"和天将们的尊严;宝瓶类兵器内深藏不露的隐秘性,以"瓶中世界"展演了佛教空间观,开辟了神魔叙事更多的空间世界和艺术表现力,同时其多与咒术、符等相结合,体现了佛教"不杀生"而使敌手在囚禁中"自灭自毁"思想,较大程度上减少了利用宝物屠杀"生灵"所可能带来的副作用。

摘要：本文认为,变文作为独立文体当出现在唐代开元天宝年间。典籍(尤其是佛教典籍)的歌场化或半歌场化,是变文脱离以往讲经文附庸佛事而成为独立文体的一个标志。随着歌场化的深入,变文进入历史传说领域,并启示了话本的产生,这就形成了中国小说史上另一系统的文体逻辑和历史逻辑。变文日甚一日地介入中国社会文化和民间欣赏趣味,旁涉儒道,挦撦子史,借助佛教的艺术想象和思维方式,对诗、曲、骈、散等文学要素,进行了别具一格的统合,给中国叙事文学输入了充沛的元气。在这种文化和文学的统合过程中,始终体现着佛影与俗趣的交织与冲突,并且携带着敦煌的地域特色。

摘要：《聊斋志异》向杲化虎复仇,是一种复仇主体精神压抑释放的奇特方式。化虎之后的人而虎,虎而人,虎外而人其内,使主人公向杲与"复仇相助者"合二为一,复仇主体具有了隐身和复仇的能力。化虎道具,在以往故事中即有。化异类以复仇,来自佛经故事的基本艺术机杼。在"六道轮回"的佛教理念中,前世仇怨可在今世雪报,而报仇的复仇主体可能转世为某种动物。"虎皮",与其他相关道具一并得蒙蒲松龄青目,也可能模仿了佛经叙事。佛教生死观也被吸收融合,幻化故事为之更具有文学魅力。

摘要：近来，随着丝绸之路学的深入研究，有不少学者开始研究龟兹石窟，但是，其研究多以微观角度审视，往往就某一石窟或某一画面做些剖析或题解，本文就龟兹石窟壁画中的题材与内容作较为全面的论述。我认为龟兹石窟壁画中的题材可分为六类：第一类是佛象画，包括释迦牟尼像、菩萨、涅槃、佛徒、天象图、四相图、天龙八部、飞天和天宫仪乐；第二类是佛经故事画；包括本生故事、因缘故事和佛传故事；第三类是动物画；第四类是山水树木画；第五类是装饰图案画；第六类是供养人画。为清眉目，分别叙述如次：

摘要：广允缅寺又称学堂缅寺(缅寺即佛寺),位于云南省沧源县城内。建于清道光初年,现仅存大殿及二门。大殿为三重檐歇山式木结构建筑与一亭阁的复合结构。殿内外墙上绘有壁画,壁画多为墨勾轮廓,再填色,风格和技巧与内地明清作品相似。内容多为佛经故事,它反映了一定的风情民俗。建筑风格独特新颖,具有较高的历史艺术价值,是傣族和其他民族文化交流的实证。1988年国务院公布为全国重点文物保护单位。

摘要：成语“盲人摸象”起源于佛经故事，鉴于部分工具书对其注释中存在的不足，本文着重从故事来源、词形流变和定型成因三个方面着重探讨“盲人摸象”的来源和演变问题。

摘要：沈从文营造的艺术世界,首先是由他所创作的题材各异、风格独具的几百篇小说构成的。 从创作的试笔阶段开始,沈从文的小说就力图从乡村和都市两个方面描绘出他所经验过的历史与现实的人生景象。1928年以后,他的小说创作逐渐走向成熟。