摘要：西汉以前,我国的文化只是一种单一的、主要是在汉民族背景下发展的文化。佛教的传入,标志着中国文化第一次同外国文化的接触。千百年来,这一外来的宗教和我国固有的传统文化已由传入交流而融汇成为整个封建社会上层建筑的重要组成部分,并和儒、道等学派一起形成了中华民族的某种文化心理结构和性格特征。作为宗教文化,一般包含哲学理论和文学艺术两个方面。

摘要：羌姆()是藏传佛教寺院宗教舞蹈的总称。同仁各寺跳羌姆均有自已的特点和风格。但民间公认吴屯上庄寺的《切将卓》跳得最精彩,最有特点,最具有代表性。这里的羌姆不仅舞蹈艺术高超,而且服装,道具、音乐都很优美,别具风格,故在此作为重点予以介绍。 一、羌姆的历史渊源 (一)羌姆的渊源 从一些佛经记载看,羌姆这种藏传佛教寺院特有的舞蹈艺术,源远流长,有着复杂的演变过程。相传,早在8世纪中期,吐蕃赞普赤松德赞,崇尚佛教。

摘要：《红楼梦》创作受佛教思想影响,但对宗教迷信则持批判态度;佛教哲学给《红楼梦》带来消极因素,但也给《红楼梦》增添了艺术魅力,这是本文试图阐明的观点。《红楼梦》中渗透着佛教思想,古今学者都曾谈到过:较早的戚蓼生在《红楼梦》卷首《石头记序》就写道“不知盛衰本是回环,万缘无非幻泡,作者慧眼婆心。

摘要：张掖大佛寺是一所集宗教、建筑、书法、雕塑、绘画于一身的综合艺术博物馆。其寺内保存完整的佛教经籍,数以万计的文物珍品,对后人了解和研究佛教在明清两代当地的发展历史及文化艺术传承具有极高的指导意义。文章概述了张掖大佛寺的历史和建筑风格及其丰富多彩的寺藏文物。

摘要：汉诗从以歌唱为主的歌诗过渡到以意义表达为主的徒诗,导致了原有声律体系的崩溃。但诗歌是韵律的艺术,其体制对声律存在内在的要求。因此,重建声律体系是徒诗本身的文体性需求。在六朝士族文化的引导下,包括声律在内的诗歌形式艺术得到了极大发展,徒诗声律化的时机已经成熟。这一契机又受到了佛教外力的推动,汉诗声律论迅速成熟并实践化。佛教之所以能够成为汉诗声律化的催化剂,是佛经在汉化过程中,接受了汉诗体制的影响,并对汉诗体制进行了积极调整。佛徒诗人的大量存在,则成为佛教与汉诗声律化的中介。

摘要：发生在14—16世纪的欧洲文艺复兴运动，其核心精神就是“以人为本位” “强调人的自身价值”的人文主义。这种思想自然会反映在艺术领域。其突出的表现，就是中世纪圣母像的传统绘画模式发生了巨大变化。

摘要：本文对目连救母故事的渊源和流变进行了考辨。文章分别从佛经中的目连、中国化的目连、早期戏剧中的目连、宝卷中的目连进行梳理和分析,对目连戏的研究起到了“辨章学术,考镜源流”的作用。

摘要：苏轼熟悉佛教经典,多与僧侣禅师交好,与佛教结下不解之缘,佛学修养达到较高境界。苏轼对《楞严经》尤为推重,并以之作为一生随时奉读的释典。苏诗融摄《楞严经》义理、譬喻、事相而成者较多,其中既有寄寓深沉、了无痕迹的佳作,也有掉弄佛教义理、生套佛语的篇什,但不管怎样,由于《楞严经》的加入,使苏诗呈现出异样的风貌。

摘要：《佛说无量寿经》曼陀罗。此幅曼陀罗是豪尔德·史特多尔特(Harold Stewart)先生二十多年前在京都购人的，在当时这种“无量寿经曼陀罗”还鲜为人知，近年来模仿此图绘制的作品才逐渐流行，其原件被推测为日本江户时代中晚期作品。该图为长139厘米、宽68厘米的木刻着色挂轴画。曼陀罗的作者以其对经义的深刻理解和高超的艺术修养，

摘要：小引就山刻石,称为摩崖。也有人把摩崖称为碑,但摩崖与碑碣毕竟不同。一般碑碣首先需要在山中采石,开成长方形或方形的碑料,再运到别的地方去建立,因此其长度与宽度都不能不受到限制。愈是丰碑大碣,其开采和运输愈是困难。一般的碑碣也容易遭到人为的破坏,郦道元《水经注》