摘要：我国的宗教文化遗产源远流长,分布广泛,种类繁多,风格各异。大体而言,可以分为宗教物质文化遗产(其中相当一部分为宗教文物)和宗教非物质文化遗产,前者包括“具有宗教意义的碑铭、法器、供具等;承载宗教信仰的经书(卷)、字画、古玩等;宗教圣物,如佛舍利;宗教活动场所,如寺院、庙观、教堂、清真寺、石窟等;具有宗教意义的造像、壁画等,如乐山大佛、敦煌壁画;宗教历史文化名城、名山等,如我国佛教四大名山”。

摘要：本文从隋文帝效仿梁武帝"菩萨戒皇帝"故事出发,由重读碑铭结构、话语入手,讨论了文帝身世传说、佛舍利感应祥瑞、共时性的斋仪,三者如何共同形塑了彼时流行的宗教图像主题观照下的人间皇帝形象,并有效地纳入礼仪性观看视野。其中隐含了文帝对身后修行成道的自我期许;象征法身不灭的佛舍利与文帝邈真的共同建构的影堂则意味着:法身化遍,邈真遍观。这一叙事的共时性,将新朝代所表征的天下观与合法性,通过礼仪中的祀奉,实现了由中央向地方的传递。在舍利塔内兼具供养与被供养的文帝邈真图像,在神格叙事语境下,完成了一种特殊的空间语义的重塑与生成,即作为家庙的影堂。更重要的是,本案或许提供了某种可能,使历史学视野下的金石史料能够与艺术史视野下的图像遗存在"空间物质性"的基础上达成有效的对话。新出土中古金石史料不断涌现,艺术史学科边界备受挑战的当下,打通"读史"与"观像"区隔,实有别样意味。

摘要：2005年9月24日，辽宁省博物馆策划推出了“佛陀之光——佛舍利及历代佛教遗宝展”。该展汇集了辽宁地区佛教文物的精华，共展出文物150余件（组），分为“体悟空灵——佛经佛画”、“妙相庄严——佛像艺术”和“佛光重现——辽塔秘藏”三个部分，将馆藏的大量珍贵佛经佛画、历代佛造像等艺术珍品，以及辽代佛塔中发掘出土的10余枚“佛舍利”、随葬珍品等佛教文物，

摘要：塔是一种神圣的中国传统建筑,但它的根却在印度。最初是用以收藏佛舍利的建筑,外形如覆钵,称“窣堵波”,也叫“浮屠”。又因为阿育王时期重分佛舍利,建塔储之,被称为“阿育王塔”,其意实指坟冢,外形好似馒头。这种建筑艺术品从诞生开始,就是与佛舍利紧密相关的,也是对佛祖的礼拜。这种建筑形制在汉代传入中国,后来逐渐吸收了中式建筑的各种要素,最终发展成了中国塔的独特建筑形制。

摘要：　　2007年,在有关人士的努力下,一套流散海外的五重塔式舍利容器回归国内,引起各方面的关注,已有许多学者就这套舍利容器的真伪、年代、历史与艺术价值等提出了重要的看法.……

摘要：佛陀涅槃后,逐步产生了原始佛教,最初的佛教艺术不允许表现凡人形象的佛陀,只采用象征、隐喻和暗示的手法,例如法轮、菩提树、金刚座、佛足印、莲花以及供奉佛舍利的卒堵坡(佛塔)等。上千年来,佛教传播的路线主要有三条:一条是从印度南部以海洋为路径,终点是东南亚地区,发展为南传小乘佛教;一条是从东印度陆路,越过喜马拉雅山,进入西藏地区,成为藏传密宗佛教;另一条从印度北部开始,以丝绸之路为通道,经过中亚,进入华夏腹地,成为汉传大乘佛教,并最终传至东亚韩日。

摘要：大白塔是五台山的标志,也是人们非常关注的文物。下对大白塔的修缮及外貌作一简述。一、历代维修情况山西省社科院崔正森《五台山塔院寺大白塔》考证曰:大白塔始建于大德五年(1301年),系尼泊尔匠师阿尼哥设计制造。塔内有唐长安二年(702年)妙胜造的二层八角佛舍利塔。历代屡有修葺。明代帝王崇建,规模很大。据《清凉山志》卷二载:“永乐五年(1407)。上敕太监杨升重修大塔,始建寺。”又据明嘉靖十九年(1541年)寺碑记载,明永乐四年秋,