摘要：本文分别论述了儒道两家不同的音乐美学思想。老子奠定的自然主义音乐观,经庄子、《淮南子》的发展,至嵇康、李贽,更加强调音乐的主体性和个性。孔子奠定的儒家音乐美学思想,经荀子《乐论》和《礼记·乐记》的完善,突出强调音乐的社会政治功能和伦理功能。在中国封建社会,儒家思想虽居于统治地位,但儒家崇尚的古代雅乐却日趋消亡,它所反对的俗乐竟成为我国音乐发展史的主流。我国古代音乐的发展走着一条趋同融合的道路,正是这种趋同融合使我国音乐超越了儒道两家各自音乐美学思想的误区,而儒道两家有价值的思想因素又融汇注入了我国民族音乐充满生命力的音符中。

摘要：教坊是我国古代以音乐歌舞为主的皇家演艺机构,千百年来,人们总是以唐代作为教坊的起始源头。而笔者发现三国时期魏国光禄大夫韦诞所撰写《景福殿赋》提到了"教坊"这一音乐机构,经研究,笔者认为它比教坊作为音乐机构起于唐代之说,早出了近四百年。

摘要：我国的舞蹈史学是２０世纪５０年代建立的一门新兴学科。经过近半个世纪、几代学人的辛勤耕耘，已取得了可喜的成果。然而独具特色的中华乐舞历史悠久，内涵深邃，它以人体自身为载体，记录了诸民族物质文明和精神文明的发展历程，折射着民族心理的深层文化意蕴，要充分认识和理解，把握其本质规律，还须作更深入的探索。在即将面对的新世纪中，各种舞蹈文化的接触交流必然更加频繁和广泛，其间会有相互的吸收融合，也不可避免地要发生较量和挑战，舞蹈史学者有责任完善自身，提高研究水平，为中华乐舞文化的发展作出无愧于历史的贡献。

摘要：缶是中原汉族地区最古老的乐器之一,在先秦时代属于民间俗乐,与钟、磬、琴、瑟等雅乐相对,为底层民众所喜爱。汉魏以后直至元、明、清时代,缶的地位越来越高,被视为古雅的化身,三代礼乐文化的代表,彻底地由俗乐蜕变为雅乐。而在民间,缶则依然保留着普通乐器的身份,运用于各种娱乐活动和婚丧典礼。

摘要：五声音阶调式体系中最适合调式变化运用的是微调式，这是微调式本身的音阶音列结构所决定的。但是，自隋唐燕乐形成以后徵调式运用的真相一直是被掩盖着的，这是因为那时一方面以俗乐音阶为主，另一方面又以雅乐音阶来认识的缘故。至宋元时期，俗乐音阶虽然仍流行于西北地区，也保留在一度流入的东南沿海地区。但在长江中下游等地域，清乐音阶开始流行，那就是在隋唐八声音阶基础上，形成相差大二度关系的两调，高-调为清乐音阶，低-调为清乐固定调谱面的俗乐音阶（首调谱面为雅乐音阶）。高-调上以徵、宫、商调式为主，俯谰以羽、商、角调式为主。一量低-调成为主流后，为了肯定调性其宫调式亦被强调，这就是明以来昆曲等曲牌体唱腔及江南丝竹乐种中，以羽、宫、角调式为多的原因之一。后来，耘腔体唱腔的流传再一次恢复以微调式运用为最的局面，这样才真正合符五声音阶调式体系运用的实际。

摘要：在唐宋之际社会政治、经济的深刻影响下,我国音乐历史进入了一个新的阶段,即＂近世俗乐阶段＂1。时代的变革推动了音乐的转型,同时也赋予音乐艺术鲜明的时代特色,而市民音乐的兴盛,音乐商品的丰富,演艺市场的成熟正是其中特色鲜明又相互关联的几个重要方面。

摘要：在中华民族夐亘绚烂的传统文化中,甚尚降龙伏虎的英豪,极口咏赞其卓尔胆略和无畏气魄,诸如历史、神话、小说、戏曲等的周处、哪吒,二郎神、李存孝等,但再没有比《水浒传》的打虎武松更现实、更生动,更震撼人心的了。这个生龙活虎般的形象,发生了强烈的社会影响:不特传扬纵横,活跃于雅俗乐道的美谈佳话中;而且历获艺术家们观照。所以赢得偌大反响,归根于《水浒传》在前人创作成果的基础上,进行了杼轴独运的再创造,铸就了这个富有艺术价值的典型。

摘要：雅与俗是一个对立的范畴,是贯穿在音乐以及一切文化艺术发展过程中的相互对立、相互依托、相互统一、相互融汇,二者不可缺一的一个矛盾统一体。雅,就是正,正规、典范、高尚、文明、温文、恢廓、玄静澹泊、风雅质朴、意致深远。雅,要言天下事,要正四方之民风。俗,就是利,浅陋、鄙俗、迂腐,荀子在《儒效篇》中说:“不学问,无正义,以富利为隆”乃俗也。古代,雅乐指先王之乐,俗乐指世俗之乐,二者相对相映,儒家把雅郑之音声作为雅乐。

摘要：中国音乐文化传统在中国数千年的存在与发展,最为要者就是制度的约束下,无论是礼乐还是俗乐都有着相当程度的一致性,这种一致性通过本体中心特征:律调谱器乃至乐曲等诸多层面都显现出来。当下存活的传统音乐文化依然具有整体一致性下的区域丰富性的特征。通过文献的梳理,对这种一致性从理念上有了较为清晰认知的同时尚需具体的实例加以证明。由于音乐文化的特殊性,过于久远的音乐形态很难通过实际的音响加以把握,借助于明清以来的乐谱和当下存活的音乐传统,我们在此首先尝试从历时到共时对礼仪用乐中的《朝天子》进行分析,看这首礼仪乐曲从明初到当下经历了600余载活体传承的实际情况,从而揭开制度下本体一致性系统研究的序幕。

摘要：我国音乐文化的发展在唐代达到了一个新的高度。与之对应的是唐朝中央用乐管理机构之扩充,开元内教坊、两京左右教坊、宜春院、梨园等先后见诸史册。查阅史籍可知,唐朝用乐管理机构名目较多,通过梳理、分类,我们发现其中许多机构以服务内廷为主要职能。因此,从内廷用乐的研究视角划分内廷用乐管理机构之类型,总结其特征,有助于进一步深化唐代音乐史的研究,进而为探讨唐宋以来相关机构的发展脉络做好准备。