摘要：通过田野调查与文献阅读相结合,重点考察南岭走廊古村落昭平县黄姚街空间营建的理论及元素。古代先民根据地理环境营造文化景观,营建精神信仰空间,以达到空间的和谐均衡,形成神人合一、天人合一之境。南岭走廊古村落是中国古代先民精神家园建构的优秀遗存,是探寻文化记忆、留住乡愁的绝佳处所,记载着南北之间、民间社会与帝国之间的文化互动,凝聚着中华民族精神信仰与生态伦理的智慧。

摘要：本文旨在借鉴世界传统园林信仰空间在海外现代性重构的成功经验,反思中国传统园林信仰空间的现代性重构存在的三大问题,提出亟待完成的七项现代性任务。致力于探索海外现代性重构的方法和策略,推动中国传统园林信仰空间原型的圣化、转型和国际传播,从而打造中国国学园林品牌,增强与海外信仰空间抗衡的能力和意识。

摘要：文章梳理传统园林信仰空间在海外重构的相关国内外文献,利用可视化软件Cite Space分析与预测下一步的研究热点和方向,指出现阶段研究存在的问题。建议增强现代性问题意识,构建混合信仰空间思维,参考世界移民在海外成功重构信仰空间的现代性范例,推动中国传统园林信仰空间的海外现代性重构研究进入实证阶段。

摘要：文章以空间句法理论为基础,以藏传佛教格鲁派夏琼寺为例,论述了藏传佛寺村落的空间特点。首先对村落空间进行了定性分析,再通过空间句法分析方法进行了定量分析,得出了连接值、全局整合度、局部整合度、可理解度等空间句法理论数值。最后根据以上结果,探究藏传佛教村落的信仰空间特征,期望为传统村落的整体保护和规划提供依据。

摘要：20世纪后半叶,现代主义思潮重新影响中国,其强调的“普遍统一性”不可避免地被中国建筑师打上了“传统烙印”。本文基于“纪念碑性”“图像空间”的理论,从现代主义信仰空间设计实践入手,揭示乡土的现代主义与中国文化之间存在的潜在相似性,并阐释现代主义建筑中信仰空间的塑造方式。

摘要：信仰空间,通常是指信徒供奉、祭祀神明,并寄希望于祈祷的方式来实现自身愿望的公共场所,在明清小说中“出镜率”极高。作为明清小说的巅峰之作,《红楼梦》描写信仰空间亦非常频繁,在前八十回中有四十三处提及信仰空间,后四十回中有二十一处提及信仰空间。根据其社会属性,《红楼梦》中的信仰空间可划分为佛寺、道观、宗祠和其他人物庙宇四种类型。在《红楼梦》叙事过程中,叙述者通过“声音”和“视角”两个维度将形形色色的信仰空间展示出来。其关于信仰空间的呈现,绝非是作者对现实生活的无意识“搬运”,而是在现实基础上,经过作者的“才子之笔”将其文学化、艺术化了的产物。创作者有意识地利用信仰空间充当故事背景、塑造人物形象、推动故事情节、掌控叙事节奏,从叙事学角度而言,信仰空间承担了非常重要的叙事功能。

摘要：传统村落信仰空间是村民春祈秋报、迎神赛社的地方,承载了当地风情民俗,体现了传统生产生活方式。信仰建筑由全村合力建造,集中体现了当时社会的建造技艺与艺术水平。传统村落信仰空间在满足村民日常信仰活动的同时,也是村民制定乡规民约、进行公共交往的重要场所。文章以平定县传统村落马山村为例,通过实地调查、建筑测绘、碑刻拓写、居民走访等方式进行基础调研,分析了马山村信仰建筑选址特点和空间秩序营造,探讨了传统村落信仰空间与民生之间的联系,以及信仰在维持乡村社会的内在力量,找寻马山村最核心的内涵,避免发展过程中同质化的出现,以期为传统村落文化保护提供新思路。

摘要："白黑黄"是藏羌彝走廊中一个远古民族保留的最原生形态的、最具有原始信仰的,并且坚持着信仰表达的文化,也是最古老的审美视象文化表述。审美人类学视角下,藏羌彝文化走廊中羌族白黑黄研究,涉及藏羌彝走廊文化的深度空间、时间及其审美事相研究。羌族的白黑黄信仰观及其白黑黄仪式群,蕴含着丰富的宗教、审美、艺术文化层,对于研究走廊文化中羌的巫师兼祭师本体释比的类别、释比主体表达信仰的方式、仪式、传承、变迁以及色彩事相的审美表达有着重要意义。

摘要：聚焦于旧城改造,突破一般意义上的宏大叙事,转而关注在地居民的日常生活。以石码古镇为田野点,通过文献耙梳、实地走访、参与式观察等方式对其信仰空间进行文化特征分析、日常活动总结、日常性遗产价值界定;结合其实际表现出来的层级化结构,提出从城市、社区和街巷三级层面的更新策略和具体计划,以期总结利用日常性遗产激发城市活力的模式和方法,为同类旧城改造设计提供参考。

摘要：1.仙化西王母的民间道教化走向。仙化西王母的核心信仰是长生不老之道,此道在汉代以后也始终为世人所关注,而且进入魏晋南北朝后,土生道教遇到了外来佛教的极大挑战,道教在教义教理的斗争中常常落于下风,唯有“长生”之道可以独具魅力。与之相应,仙化西王母在中下层社会中获得了很大的信仰空间。首先,仙化西王母信仰从民间得到丰富的仙化材料。东汉末,仙化材料已经引起了文人的注意。