摘要：《山丹丹花开红艳艳》这首作品是一首具有民族风味的陕北信天游,其抑扬顿挫的曲调以及行云流水般的优美旋律,描述了陕北山丹丹花开红艳艳的美丽情景。本文着重从情感表达与创作背景两个方面以及从信天游的特点,演唱技巧,表达方式在结合《山丹丹开花红艳艳》歌曲本身,来分析陕北的民族风情。信天游这种流传于西北地区的民歌形式,以其自由灵活的曲调,从而使创作家激发创作出无数佳作,被誉为艺术的母亲。信天游反映出了陕北人的劳动精神,也是劳动人民最直接的生活反映。

摘要：“蓝格莹莹的天哟,望不到的边;行路的汉子啊,走在那山梁梁间……”大幕缓缓拉起,粗犷辽远的信天游响彻天际,观众早已沉浸其中,剧场内座无虚席,他们以热烈的掌声表达了对《大漠之歌》的赞誉和喜爱。《大漠之歌》由陕西师范大学教授刘姬娜担任总导演,陕西省艺术研究院二级编剧甘婧、陕西省戏曲研究院优秀青年作曲闫岩、中国戏曲学院舞台美术系副教授秦文宝等主创共同创作完成。该剧已入选2023年度陕西省委宣传部重大文化精品项目。

摘要：郭如林,陕西延川县民间剪纸艺术家陕西省一级工艺美术大师。郭如林是植根于黄土高原的剪纸大师,他的剪纸作品《信天游的大地》《兰花花》曾荣获国际剪纸艺术展金奖,作品充满浓郁的乡土气息和朴实的农民感情。2016年他为第三次全国农业普查专门创作了《农业普查福到农家》主视觉剪纸作品。

摘要：《蓝花花》是陕北＂信天游＂中最具代表性的曲目之一,记录整理于1944年前后,最初流行于延安、绥德等地。20世纪50年代初,经若非、维琴、燕平等整理,燕平、郭兰英等在舞台上演出后,流传至全国,产生深远影响。歌曲叙述了陕北农村姑娘蓝花花,被迫嫁给一个比她大三十多岁的地主＂周老猴子＂,但她不屈服命运安排,毅然冲出牢笼,和自己心爱的人一起出逃的爱情故事。歌曲表达了对封建婚姻制度的控诉与反抗,歌唱了蓝花花勇于打破封建枷锁,追求婚姻自主的反抗精神。

摘要：刘洁琼，—个土著陕西延川女人，生于斯、长于斯。对黄土、黄河—往情深。黄土高原博大精深的文化魅力始终诱惑着她、感染着她。在她还是个小女孩时，每当夜晚睡在被窝里，常常睁着朦胧的眼睛。发呆地看着母亲在煤油灯下潜心剪纸。口中还怡然自得地轻吟着信天游。那种神态似乎显得极为满足。当时她甚为诧异，白天山上劳动已经很疲惫了的母亲，晚上为何还不早点入睡呢?幼小的她无论如何也弄不明白。长大之后，她才慢慢解开了其中的谜团：黄土地，是贫穷的，这里的人们也是贫穷的，但贫穷的只是物质。富足的却是精神，正是缘于有美好的精神寄托，对幸福生活的无限憧憬。才使得这里的人们在任何困难的时候，始终呈现出一种昂扬向上的激情，展现出一种崇高的精神境界。

摘要：剪纸，陕北人叫窗花，到底起源于何时，无从考究，但唐以前即出现剪纸，并在3000～5000年前的青铜器的纹样中，就已出现剪纸艺术的对称雏型。陕西榆林市，秦代为天下三十六郡之一的古上郡，汉代为龟兹县。这里是陕北民歌和信天游的源头，也是陕北剪纸的发源地，历史文化积淀尤为深厚。

摘要：民歌的美来自生活,来自对自由与幸福的渴求,来自人性深处对爱的理解。生存在陕北这片厚重土地上的人民则用民歌来反映生活,其特有的韵调,慰藉着祖祖辈辈陕北人的心灵。陕北民歌是千沟万壑的高原与厚重纯真的情感相互碰撞的产物,是黄土高原社会历史的忠实记录,是千万陕北劳动人民的生活史诗。陕北民歌承载着陕北人民乐观豪迈、勤劳勇敢、淳朴善良的心性,也传递着陕北人民争取自由、追求幸福的心灵呐喊。陕北民歌别具一格的艺术形态和文化内涵使其不断保持着旺盛的生命力。在陕北,会走路的人就会扭秧歌,会说话的人就会唱民歌,那是劳作者苦难与自由的呐喊,是兴致而作、心口漫唱、不受限制、尽情抒发的生活方式。在陕北民歌独具感染力的韵律中,我们聆听了一场关于陕北民歌精彩绝伦的对话,他们是陕北民歌专家,是著名作家,他们用生命写作,也用生命将陕北民歌传扬。

摘要：本文通过对“信天游”旋法类型及其“苦音调式”特征的分析,揭示出“西部摇滚”歌曲与“信天游”的关系。为创作具有西部地区特色的歌曲提供有益的借鉴。

摘要：“黄河水流震天吼,信天游唱得不断头。断了头咱再拿啥配老酒,断了头咱再拿啥解忧愁……”悠扬的唢呐声,苍凉的信天游,辽远的黄土地,古朴的土窑洞,热烈的大秧歌,立刻就把观众带到了那块让人怀念和向往的热土,一场脱贫攻坚的大剧在黄土高坡上拉开了帷幕。秦腔现代戏《楷模村》,从选题策划到创作排演,一直受到社会各界的高度关注,人们对它的成功既充满期待,也不无担心。

摘要：陕北民歌作为中国民歌的重要组成部分,其地位和作用都是非常显著的.本文通过对陕北民歌演唱风格、演唱方法及语言与情感的剖析,论证了陕北民歌具有质朴、豪放的特点,同时论证了民歌在陕北人民生活中所处的地位.