摘要：几笔甫下，墨汁漫溢，像无法抵挡的忧愁一样洇开。在这件作品的开端，最开始的笔画难以辨识，唯见两片霸道而雄厚的乌云，飘荡在这卷长纸的天空。显然，王铎再一次陷入了酒醉之中。这是顺治八年（1651年），王铎正好六十岁。按照孔子的期许，六十岁，应该是一派平和的耳顺之年——在经历了人生的山重水复之后，一叶饱经沧桑的个体之舟，终于抵达潮平两岸阔的自在境地。

摘要：像赞是图像与文字的结合体。王阳明像赞既是王阳明画像的产物,也是王阳明作为独立个体的“象形”,虚实相合、音声相形。随着王学的演变和历史的发展,“像赞”在特定的历史时期具有独特的文化意义。王阳明像赞通过时空的虚置实现了“画像主”—“画作者”—“赞文作者”的表意模式,丰富了阳明文献的文本形态和言说方式。赞类文体具有仪式感和神秘性,王阳明像赞“画赞一体”“立像尽意”的表达方式被赋予了仪式功能与艺术性质,从而参与到思想意识的建构与传导中,实现宣传与教化等多重功能。

摘要：柳宗元工于诗文,亦工于书法,但惜其字不传,史有记载,这庶几成了学界的共识。2006年,学者柳哲在查阅江苏无锡于清光绪三十一年(1905)所编《锡山徐氏宗谱》善本时,在《宗谱》卷七的懿王像背面,发现了有"柳宗元敬题"的《懿王像赞》这一书法艺术作品。经过论证,他认定这是柳宗元的手迹。文章据此对柳哲先生所持观点,详加辨析。首先,从赞序文体的内容、特点进行分析,阐明《懿王像赞》结构极不规范,与柳宗元的文风相去甚远。其次,分析像赞书写的字的结体、笔意,缺乏章草的特点,阐明不可能出自精于章草的柳宗元之手。最后,据史料记载,唐代不见有款印现象。阐明像赞的款书"柳宗元敬题"和"柳氏"、"宗元之印"款印连钤,均不符合规范,由此证实,像赞不是柳宗元手迹,是伪作。

摘要：人物像赞是具有较强政教文化特征的一种文体,在中国有悠久的历史发展渊源,敦煌邈真赞是这种文化传统在晚唐五代的集中表现。中古时期,佛教化与传统丧祭文化相互影响,产生了以"影堂"为代表的非制度化的丧祭形式,推动了邈真赞在僧俗丧祭仪式中的应用。敦煌邈真赞对宗族观念、社会秩序、伦理价值的提倡与强调,构成了官员、大族以象征符号交换政治权力的合法途径,有利于归义军政权的社会教化与人心凝聚。

摘要：陈洪绶《水浒叶子》的人物排列顺序改写了文本"梁山英雄排座次"顺序,从而流露出陈洪绶的价值判断。《水浒叶子》以像赞的形式与文本唱和,其最大的贡献是画出了水浒人物的个性,并足可与文本一争高低。陈洪绶水浒人物像赞深受李卓吾评本影响,又为其后的人物像赞奠定了基调。黄君蓓所刻陈洪绶《水浒叶子》要早于黄肇初刻本。

摘要：文学与美术同为载道的工具,在跨媒介叙事的出位之思语境中,图像因“出位”而承担了原文字文本意义的二次转化。当文本的道、意、神为图像显现时,美术的言说便指向文学文本。以“格义”法探索中国图像阐释的方法,沿着西方经典图像学者潘诺夫斯基、贡布里希等人的思路,中国图像阐释只有回归本土语境,从传统“图式”画谱和中国传统宇宙观中才能寻找到正确的阐释路径。而传统美学范畴“比德”说与“畅神”说,恰恰是将西方图像学接引至本土,从传统宇宙观中寻找中国图像艺术解读的有效方式。明清小说戏曲的像赞、图题与楹联等,与评点一样承担着批评的功能。图像跨媒介批评的逻辑前提是文字优先,图像是在文本限制下的再言说。仔细研读插图之于文本再现,在深谙文本与图像寓意的基础上,才能解开文学插图之于作品的价值评判。

摘要：又名止亭。江西永新人,1995年毕业于北京服装学院造型艺术系。现居北京。职业书画家,独立撰稿人,曾主编《艺术丛林》等刊物,在各种学术刊物发表文章六十余万字。出版有《当代画家个人专集·汪为新集》《汪为新自选作品》《琅园无声·汪为新集》《中国美术30年(1970-2000)重点画家·汪为新》《当代名家临帖·汪为新》《汪为新书良宽自画像赞》《庸眼录》等数十册个人专集。

摘要：又名止亭。江西永新人,1995年毕业于北京服装学院造型艺术系。现居北京。职业书画家,独立撰稿人,曾主编《艺术丛林》等刊物,在各种学术刊物发表文章六十余万字。出版有《当代画家个人专集·汪为新集》《汪为新自选作品》《琅园无声·汪为新集》《中国美术30年(1970-2000)重点画家·汪为新》《当代名家临帖·汪为新》《汪为新书良宽自画像赞》《庸眼录》等数十册个人专集。

摘要：（作者后括号内的数字分别为期号和页码） 石窟考古与艺术 执雀外道非婆薮仙辨……王惠民（1—1） 莫高窟第76窟八塔变中三佛网像辨析……贺小萍（1—8） 莫高窟西魏北周装饰图案研究……李敏（1—14） 中国最早的无量寿经变——读支道林《阿弥陀佛像赞并序》有感……陈明 施萍婷（1-19） 支道林《阿弥陀佛像赞并序》注释……施萍婷（1-28）