摘要：取水，是华北地区祈雨仪式的重要组成部分。根据地域与自然环境的不同，取水仪式大体上可分为龙潭取水、山洞取水和去泉井边取水三大类型。人们之所以选择这三类地点取水，是因为在人们的观念中，龙潭、山洞和泉井是龙王真身的居所。这也是人们在龙王庙祈雨不应后，一定要去龙潭、山洞和泉井边取水的真正原因。

摘要：对明清堂会演剧的开场吉利戏及正戏演出的分析,认为堂会演剧具有仪式性戏剧的特点,堂会演剧的仪式特征正是驱邪纳福等民俗心理的反应。堂会演剧从一个侧面反映出种族生存与发展本能的文化需求,也体现出了古代戏曲演出方式与民族生存方式水乳交融的特点。

摘要：《音乐传播》系由中华人民共和国教育部主管、中国传媒大学主办、中国传媒大学艺术研究院承办的音乐类学术期刊,于2012年春季获国家新闻出版总署批准正式创办。其办刊宗旨为：刊载音乐传播及相关学科教学和科研成果,探索音乐传播的基本规律、特点和方法,提供音乐传播领域学术交流平台,促进我国音乐传播和音乐教育事业发展。

摘要：当年,我们在《太阳·弑》的节目单上印着海子的这么一段话:"我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗,我不想成为一个抒情诗人,或一个戏剧诗人,甚至不想成为一名史诗诗人,我只想融合中国的行动成就一种民族和人类的结合,诗和真理合一的大诗。"十年之后,我们再次上演。我在"导演的话"中写下了这么几句:"这是一场戏剧膜拜诗歌的仪式,是一次血对土地的残酷杀戮,是一个世纪忘却另一个世纪的祭祀。"

摘要：经典的政治传播研究往往由两类学科所统摄:政治学和社会学。结合信息社会的背景,前者一般在信息传播的语境下,对政治学的传统问题重新进行梳理和理论考察,提出诸如"数字民主"(布莱恩.罗德,《数字民主》)、"虚拟政治"(马克斯.斯劳卡,《大冲突》)等命题,进而探讨信息时代"政治"的真谛;而后者则关注政治信息的传播效果以及相应的社会影响,典型的如曼纽尔.卡斯特的《网络社会的崛起》,深入探讨了网络的政治管理和传统线性政治管理之间的不同。用"文化研究"来研究政治传播则不同:一则"文化研究"认为文化是"生活方式",因此政治不仅是政府和政客们的事情,也是引车卖浆之流们的事情;二是文化研究特别关注所谓的表征(repre-sentation),即将政治符号化的力量和路径,以及支配这种力量和路径的意识形态。本组专辑的四篇文章正是从这两个角度切入了政治传播。朱丽丽的《民族话语、视觉奇观与消费主义》以2010年春晚为分析对象,探究了这场晚会中的国家话语和民族话语,进而从社会心理与商业逻辑两个角度对这两种话语的形成路径和社会心理做了细致分析;杨德睿的《认同焦虑与肉体偏执狂:台湾传媒的政治煽色腥的根源探析》以台湾政坛为研究对象,探讨所谓"煽色腥"(sensationalism)的信息传播为何在台湾政坛能大行其道,其根源并非全在于政客的政治目的和媒介的传播目的,而是台湾人"认同焦虑"进而对感性过于偏执的产物;汤筠冰的《国家仪式的视觉转向及其传播的路径转型》敏锐地提出来一个命题,即随着传媒的发展,国家仪式的传播开始视觉化,其发挥政治效应的机制也发生了明显变化,进而带来了一种政治文化的转型;祁林的《文化研究视野中的红段子》用霍尔(Hall)"表征"的研究方法考察了所谓"红段子"在中国成为一种社会现象背后的政治机制以及这种机制可能产生的社会效应。四篇文章的研究都立足政治,最终又都游离政治——关注人的感觉和社会变迁,颇具跨学科的意味,而这正是"文化研究"的精神。

摘要：作为宗教行为,宗教美术具有仪式的性质。仪式的性质使宗教美术表现出程式化的发展方向,并呈现出一定的阶段性。从中国宗教美术的发展轮廓看,这一过程分三个阶段:神秘化阶段,世俗化阶段,以及最终的程式化阶段。三个阶段的划分,可以得到审美价值的深入理解。

摘要：经过20多年的发展，中央电视台的春节晚会已成为一个重要的电视文化品牌，成为全国人民除夕之夜不可缺少的精神大餐，成为体现中华各民族辞旧迎新、团结和睦、繁荣富强的新民俗。没有其他任何一个节目能像春节晚会一样具有这样强大的凝聚力和影响力，所以，早有专家指出，春节晚会已是全球华人团聚的一个仪式和象征。

摘要：本文将从戏剧的游戏和仪式转化过程、"体验说"理论的发展与应用来论述当代若干典型戏剧新形态的变革和发展,从而进一步确认当代戏剧艺术审美价值。

摘要：我从一些民族志中得知，西双版纳傣族婚姻成立的要件之一．就是要在婚礼中举行拴线仪式，至于傣族为什么要拴线，线又是怎么个拴法，则不得其详了，心里就一直想着得找个机会亲眼目睹一下，于是，我就把自己的田野点选在了西双版纳。幸运的是，在我第一次走进田野时。就如愿以偿了。

摘要：二人转艺人在农村葬礼中的表演,体现了民间戏曲与传统仪式之间的互动关系;二人转对乡土传统有所创新,乡土传统也给二人转这种民间艺术以发展延续的空间。