摘要：苏联名剧《怒吼吧!中国》在抗战时期曾被改编为《江舟泣血记》,从反帝爱国剧畸变为策应日本侵略的反英美剧,背后与日伪操办的鸦片战争百周年纪念活动有着密切的关系。在这场纪念活动中,日本试图通过将戏剧演出打造为“通过仪式”,来诱导中国民众改变对鸦片战争以来英国侵略行径的认知,为鼓吹所谓“东亚新秩序”铺路。而汪伪限于财政窘境与舆情裹挟,与日本在鸦片问题上滋生嫌隙,故对剧作进行二次改编阻碍了仪式效果的实现。与二者相对,沦陷区演剧界与民众则自发避开公共题材,转而在私生活的主题中建立起身体象征的符号序列,并以之为符号武器构筑起抵制鸦片、反抗侵略的“潜隐政治”。

摘要：公共建筑体现着政治权威观照平民精神的价值预设,使社会规范通过文化控制影响个体行为。公共建筑内的影像展映是一种独特的媒介仪式,国家与民众借以让渡权威,缓和敌视,神化民意,互认价值,直至形成一种集体狂欢。国家与民众在此和谐共生,建筑的公共性因此格外彰丕,这种融合体现出生命的神性特别是我们内心的善义女神,逼使权力民主化,具有最积极的政治意义和自由色彩。

摘要：当今全球电视媒体的迅速发展以及其巨大的无可比拟的影响力为传播学的研究提供了丰富的研究范本。在我国电视媒体的发展过程中,电视剧作为一种主要的电视艺术形式,从一开始的模仿戏剧表演到现在的多种题材表现形式,使得它成为电视观众最乐于接受的电视节目形式。当家庭接受电视剧成为一种普遍的家人聚集的形式并以此形式联系家庭成员情感时,电视剧的家庭收看便有了仪式的效果。这一现象所能带来的结果同电视媒介为社会带来的影响是相一致的,而且更重要的是,它将直接影响着社会中最稳固的核心集体——家庭。

摘要：通过对台湾"王心心南管乐坊"在"中国传统音乐节"成功演出的分析,探讨时空-仪式行为双重维度的舞台再现的经验,角色性的南管唱奏加之唐宋诗词优美的意境,对"我是谁"、"我为谁"与"怎样供给"等艺术产品的消费问题给予别具一格的阐释,为南音这一人类非物质文化遗产与对其保护工作方面提供可借鉴的理论、方法和观念。

摘要：冀中音乐会是冀中及京畿地区具有代表性的音乐组织之一,对冀中音乐会《普庵咒》曲牌在仪式中的研究具有重要意义。笔者从仪式中《普庵咒》曲牌的来源、仪式功用和应用等方面进行探讨,发现《普庵咒》的曲牌被局内人赋予特定的文化内涵,成为具有特殊意义的祭祀音乐。以《普庵咒》曲牌为代表的祭祀音乐与信仰观念、崇拜对象、祭祀行为之间相互联系,相互依托,共同支撑仪式的进行。实际上,仪式音乐的主要目的是加强社区居民之间的团结与合作。

摘要：北京冬奥会开幕式作为展现中国文化的重要平台,甄选和聚焦中华优秀传统文化符号,利用高新科技手段赋能舞台视听效果,叠加传统的写意艺术,共同建构了新媒体时代的仪式空间。北京冬奥会开幕式秉承着“一起向未来”的时代主题,阐明了构建人类命运共同体的理念,堪称跨文化传播的典范。

摘要：三官寨丧葬仪式音乐主要形式是布摩歌和莫亨(唢呐)曲,它们是仪式中不可缺少的一部分,占据较大的篇幅,在无谱无录音的文化条件下,至今仍保留鲜明的当地彝族风格,其音乐形式风格能在历史长河中较完好地传承下来,其中定有内在奥秘,本文专注于其特定传承模式的考察研究,由此揭示其传承的奥秘所在,以利于更好地保存民族音乐遗产,更为当代民族音乐教育提供借鉴和参照。

摘要：6月底．凤凰网原生营销研究院上海启动仪式正式举行。三十余位来自广告公司、媒体、第三方调研机构、广告主、学者等各界广告营销专家、跨界领袖齐聚一堂，共同见证这—时刻。

摘要：仪式是人类历史长河中最古老、最普遍的一种社会文化现象,因而也是社会文化人类学的重点研究领域。从19世纪末到整个21世纪的一百多年间,人类学关于仪式的研究成果已经浩如烟海,其中虽然不乏重要的理论建树,然而直至目前,对仪式的解释仍然“尚无唯我独尊的某套理论”(Grimes.1995:39)。笔者则广泛吸收人类学已有成果,对仪式现象进行多角度理解,分别从“仪式的行为”、“仪式的情境”、“仪式的意义”、“仪式的功能”四个方面加以阐释,从中提出自己的观点。

摘要：由文化部、财政部联合实施的国家重大历史题材美术创作工程在经历了近一年时间的申报和遴选过程后，日前入选名单揭晓。5月11日上午，国家重大历史题材美术创作工程创作会议在北京隆重召开。中宣部副部长李从军．中国美术家协会主席靳尚谊．中国文联副主席、书记处书记冯远，国家博物馆馆长吕章申，文化部艺术司司长于平，财政部教科文司副司长王家新，