摘要：现代青少年的音乐教育和他们自身的音乐学习,有着强调个人情感宣泄和谋取自身功利目的的显著特征。然而只强调自身初步的音乐体验和情感宣泄,往往会导致背离＂乐而不淫,哀而不伤＂的生命境界之追求;只强调自身单一的利益地位和功利维护,则往往会导致背离＂八音克谐,无相夺伦＂的艺术活动之原则。

摘要："和"是中国古代哲学、美学思想与艺术创作及批评的重要概念,在被普遍认为是形式自律论音乐美学著作的《声无哀乐论》(下文简称《声论》)与儒家他律论的音乐美学体系中都有诸多关于"和"的论述。尽管嵇康之《声论》看似与儒家音乐思想相对立,但在"和"的观念上又有许多相通之处,这也恰好体现了嵇康与儒家在美学思想深层次上的相通性。

摘要：本文从心理学角度,重新阐释嵇康的“声无哀乐”论。嵇康强调主体自身情感状态在音乐鉴赏中的能动作用,同时也看重音乐本身的诸种感觉要素,从而揭示了“心”(鉴赏主体)与“声”(艺术作品)之间“异质同构”的对应关系。它超越了儒家乐论夸大音乐教化作用与忽视音乐艺术形式的双重局限,在深潜的心理层次找到了“心”与“声”的连结点,对后来的艺术理论产生了较大影响。

摘要：礼乐文化是中国传统文化的有机组成部分,对中华文明的延续和发展具有重要影响。传统礼乐文化模式中,"礼"与"乐"往往以和谐一致的面貌呈现。然而,这种"礼备乐和"的表象背后,实际隐含着礼、乐二者间的巨大矛盾。本文即以"礼乐矛盾"为切入点,通过对礼、乐本质属性的分析,剖析传统礼乐文化的内在张力结构,探求支配中国音乐历史演进的基本动力,为中国音乐文化的历史阐释提供新的视角。

摘要：中国古代乐论既不属于西方音乐美学中的形式论,也不属于情感论。就其乐论的总体指向来看,都与"心"论紧紧联系在一起,可以说中国古代乐论是围绕着音乐与心展开的乐论。音乐以心为本体,与心不可须臾分离。音心论形成于先秦,成熟于汉魏并一直影响至明清,是中国古代乐论中最核心的内容。

摘要：阮籍《乐论》的美学思想及其局限叶祖帅阮籍的《乐论》影响不大的原因在于并没有提出一种新的观点，但这不能说《乐论》缺乏研究价值。一方面，《乐论》作为阮籍直接阐述艺术问题的著作，是探究阮籍美学思想的重要文本；另一方面，虽然《乐论》所表达的观点基本上同儒家传...

摘要：儒家乐教,是利用上古雅乐中所蕴含的道德伦理观念来教化民众,从而实现良好道德涵养的教育行为,它本质上是一种道德伦理教育,故最为关注音乐的艺术形式与思想内涵对人内心精神、情感的正面塑造作用。在音乐作为一种艺术必须具备美的形式外,更加强调它必须符合善的原则,要求以乐舞的形式美、精神善在无形中影响聆听者的内在世界,使之能祛恶扬善。它将原本抽象而干瘪的说教以生动活泼的形式呈现,更易于百姓接纳。虽然一种由官方主导的乐教形式在东汉后便逐渐消亡了,但乐教在今日仍有价值。因为乐教能从思想内容层面,对聆听者形成一种道德启示,使人通过音乐接触到历史上的伟大人格,在无形中受其影响。雅乐“中正平和”的旋律对人恢复情感平和的天性有积极作用,能传达国家主流意识形态,有利于民众了解古代文化、圣人事迹,并加强对国家的认同与维护。乐教的教化塑造主要表现在道德、情感、审美、政治素养等方面,可成为现代中国开展德育的有效形式。所以,国家应当采取多种形式积极复兴中华礼乐传统,以实现对优秀传统文化的创造性转化。

摘要：自西周“制礼作乐”后,乐教便与礼教一体,共同成为华夏文明的文化核心。但时人还未将音乐视为一种独立的艺术门类来讨论其价值,而是从社会整体需要来界定其性质。因此,当时的乐教主要是一种与礼教相配合的政治体制。自东周“礼坏乐崩”后,孔子通过“以仁释乐”,将主体内在之仁,树立为外在礼乐制度的最终依据,实现了西周乐教的第二次人文化转折,建立了儒家乐教。孔子乐教更加强调内在心性基础,目的是利用包括乐在内的六艺教化,帮助主体彰显内在之仁。孔子还以“抑郑崇雅”、创办私学等实际行动,践行其礼乐教化主张,最终使得音乐成为中国古代文人士大夫用以表达内在情感的工具。

摘要：孟子通过论证人性本善、揭示人与人之间存在共同的生理、性理基础,实现了儒家乐教对西周乐教的内在化改造。在他看来,音乐的本质是主体自觉自愿践行仁义后,获得的一种道德情感在音乐上的自然体现。乐教的作用是将人本性固有的道德情感:恻隐、是非、羞恶、辞让之心,发展为具体的道德条目:仁、义、礼、智,且在这一过程中有着调节与激发之效。乐教的作用远大于说教。国君用乐应该推己及人、推恩于民,实现“与民同乐”。孟子遗留下一大问题,即未充分重视礼乐教化的外在强制性,在儒家内部为乐教式微埋下隐患。荀子及叔孙通、董仲舒的乐教思想,便是对这一漏洞的弥补,引发了乐教的礼法化转向。

摘要：两汉灭亡后,上古乐教传统逐渐式微。虽然魏晋南北朝有过一批重建乐教的尝试,但均以失败告终。儒家乐教曾长期不被统治者关注,直到唐朝中叶才有所改观。白居易便是当时着力论证礼乐价值,并建议君主将其重建的代表。他的乐教思想有三大来源:一是传统儒家“以乐为教”的一贯主张;二是魏晋“音乐自觉化”时代形成的音乐主体论;三是陶渊明“琴乐自娱”的音乐内在化思想。由此导致其乐教思想具备三大内涵:一是继承发展传统儒家“以乐为教”的社会化教育观念,提倡“正始之音”而打击郑声;二是在反思唐初“音乐亡国”理论后形成的政治化音乐思想,强调“太平由实非由声”;三是在被贬江州后逐渐生发出“以乐抒情”的个人化艺术追寻,意在利用音乐实现个人精神自由。白氏开启了社会化及个体化两大乐教思想脉络的融合,其主张具备深刻的历史意义。