摘要：20世纪明清儒家学派研究成果甚丰,从时间上可以分为三个阶段,从研究方法上可以分为两个方向,按照文章风格又可以分为四种类型,即综论概括型、系统论述型、具体论述型、创意型。

摘要：儒家思想作为中国文化的正统思想,在中国长期以来占据着主导地位,其中蕴含的许多思想对于中国古典园林的产生和发展影响深远。因此,通过对儒家思想的哲学解释,梳理儒家思想中的“仁爱”思想、“比德”思想、“礼制”思想、“隐逸”思想等在古典园林的含蓄表达,试图为现代景观设计提供一定的参考与启示,以期中国的传统文化可以更好地传承与发扬。

摘要：先秦时期儒家学派对的音乐思想对后世中国音乐艺术的发展有着深远的影响,在当时的那个时代,儒家作为诸子百家之一,其实不并突出,但是到了后来董仲舒时代,儒学成为国之大学,儒家的音乐思想随即成为国家的音乐思想,如此,即形成了中国音乐思想等于儒学音乐思想的状况,下面请让我们一同来看看先秦时期的儒家学派的音乐思想。

摘要：高度重视文艺的教化作用是以孔子为代表的儒家学派始终坚持的思想主张,虽然其中大多是针对诗乐而言,但这一-思想主张发展到魏晋南北朝时期,就从诗乐领域逐步扩展到了绘画领域。直到宋元时期,文人画兴起之后,其“成教化,助人伦”的创作理念逐渐被忽略。因此,从现今遗留的宋元以来画迹和画论情况来看,以教化为主的绘画作品远不如以写意为主的文人画数量多。

摘要：文庙是我国历朝历代祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇,其规模宏大,极富东方典雅气息,历史文化底蕴深厚,彰显出与众不同的艺术特色,既清晰全面地记录了儒家学派的历史,也充分凝聚了儒家学派独特的文化艺术精华。我国各地均可见各式各样的文庙,比如山东的曲阜孔庙、泉州文庙、长沙岳麓书院的文庙等。它们无论是在建筑风格,还是在装饰陈设方面,都存在一定差异,它们共同构筑了中国博大精深的文庙建筑文化。将目标聚焦于国内各地现存的文庙建筑,对其装饰特点进行解读和研究,希望能够在探讨其独特内涵的同时,让文庙建筑在新时代实现有效保护,得到可持续发展。

摘要：孔子创立儒家学派，于今已经两千多年。在此漫长岁月中，儒家思想几经发展几经演变。春秋战国，儒家思想与老庄对立；魏晋之际，儒家与道释由对立而逐渐走向融合；宋明之世，理学家以穷极义理为己任，儒家意识形态又是一变；明朝中叶，不堪儒家礼法约束，出现了主真情性灵的学派；总之，汉代以后，纯儒思想愈来愈少。儒家思想虽有几次历史性的转折，有的甚至离经叛道，走向异端，然就总体而言，自有不离其宗的核心内涵，即仁义和由仁义生发的伦理道德意识。

摘要：关于“和谐社会”的思想古今中西方思想家都有论述。中国儒家学派的创始人孔子在《论语·颜渊》中提到“君君，臣臣，父父，子子”的思想，提出了建立和谐社会关系的仁、义思想。孔子还在《礼运·大同篇》中提出“大道之行也，天下为公……故人不独亲其亲．不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。……是谓大同”的和谐社会思想。中国道家学派的创始人老子则设计了一幅没有欺压，人人平等，人人劳动，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《道德经》）的和谐社会蓝图。英国空想社会主义的先驱托马斯·莫尔在《乌托邦》一书中构想了一个政治清明、社会平等、民众乐业、道德崇高的美好社会。法国思想家傅立叶给自己设想的理想社会起的名字就叫“和谐社会”。社会基层单位是法郎吉，法郎吉实行工业、农业、商业、家务、教育、科学、艺术的全面协作。

摘要：中华民族艺术教育注重“养心”。早在春秋战国时期,有教养的年轻人就必须学会“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数,其中的“乐”乃音乐艺术教育。儒家学派创始人孔子则倡导用“礼、乐治国”。我国近代著名的教育家蔡元培认为,艺术教育是为了“涵养心灵”,培养学生健全的人格,而非为学“艺”而学艺。他在任北京大学校长期间,就曾组织成立了音乐、书画等多种社团组织。新中国成立后,党和政府将“艺术美”的教育列入教育方针,强调要使学生德、智、体、美、劳全面发展。

摘要：理想人格的设计,是儒家探索的主要人生问题之一。儒家所提倡的“内圣外王”的理想人格模式论,不但长期地影响着中国士大夫的心理结构和价值取向,而且对于我们重构新时代的理想人格也有一定的借鉴意义。一、“内圣外王”理想人格模式的不同表述人格是一个内容极为丰富的伦理学范畴。它标志着人区别于动物的特有的品格和行为。以孔、孟为代表的儒家学派认为,“德”(道德)、“智”(智慧)、“志”(意志)、“美”(审美)是构成人格的重要因素,也是人之所以为人的重要标志。

摘要：一、研究目的深入探索低龄学生在道德判断方面的实际水平,从“义——利”选择进一步考察他们在动机冲突情境下的观念反映,从而更深入细致地确定他们在道德认知方面的发展阶段水平,寻找他们在某种特定情境下作出正确或错误选择反应在义利观方面的原因,为今后教育设计提供参考。我们在构思这项研究时,借鉴了我国古代儒家学派关于在“君子喻义”,“鱼与熊掌不可得兼”的情境中应作出“存义”反应的理论,同时参考美国心理学家莱温“场心理学”关于动机冲突中“趋避”、“双避”与“双趋”冲突及其解决的界说。