摘要：王家大院是山西省灵石县静升村北端大片古民居群落的综合称谓。1997年以来，以“王家大院”名义相继修复开放的高家崖堡和红门堡两组大型建筑群，是明清时北方民居建筑最具代表性的、全封闭的、多重组合的城堡式建筑群。虽建筑体内融有大量的南方园林建筑艺术，但其雄宏高大的建筑气势和建筑风格，仍十分典型地反映出北派民居的属性，被称为北方民居建筑艺术的集大成者。究其内在所涉猎的文化种类，表现在儒、道、佛、民俗等诸多方面。

摘要：纵览古今正统的和主流的艺术创作观,则会发现数千年来人们普遍将宣传作用、教育作用以及认知作用等社会功效当作艺术作品的主要价值取向,这是因为自古以来居于传统文化主导地位的儒教文化始终提倡文艺作品的社会介人功能。

摘要：本文旨在阐明儒教文化和基督新教文化在人性哲学上的根本区别及其对宪政的不同影响,并试图由此进一步论证自戊戌变法以来百年宪政移植颇多挫折的一个重要原因:本土情结与文化抵抗。这种特殊的情境由于政权的频繁更迭及其意识形态的变迁而使问题趋于复杂:意识形态往往同时打着民族主义和现代化的旗号,而不管我们承认与否,这个"现代"又的确是以欧洲历史上发生的一些事件及其所带来的后果为标志的。这样,百年中国在寻求一种怎样的合法性基础来引进西方宪政这个问题上陷入了二律背反的困境:宪政移植与文化抵抗。前者为西化和现代化;

摘要：徽派雕刻艺术将中国传统文化与技艺自然交融在一起,通过雕刻装饰,把审美的情感体验与儒、道文化融合在一起。

摘要：无论从何种角度看,《徽州女人》都是第六届中国戏剧节中最具创新精神和理论挑战性的杰作。这不但体现在其由视觉艺术触发的创作过程中,体现在主创人员对于心理、诗化、象征等手法的创造性运用上,也体现在其文本丰富多元的意义蕴含上。据笔者了解,仅对剧中女人的形象,就有两种不同的审美判断。

摘要：本文从唐传奇与元杂剧(着重于爱情方面)的比较,论述了元剧的文化特征及其成因,说明了市民文化对元杂剧艺术成就的影响。

摘要：张九元受儒教文化影响深厚,自幼年及青年时代常徜徉于孔府、孔庙、孔林之中,寻求先贤的灵感,奠定了艺术的底蕴。最初接触书法是在老家,那时候逢年过节、红白喜事,往往自报奋勇,为乡邻书写春联或挽联等,颇得乡邻厚爱。为求规范,他还到中国书画自修大学和天津书画函授学院深造,并得到书画学院诸教授的面授,深得其精髓。隶书宗汉碑,楷书临颜体,行书学二王,篆刻取汉风。

摘要：本文分析与论证的中心问题,就是:美化与如何美化客观世界和主观世界;追求与如何追求人与自然、人与人、人自身三大和谐;走与如何走绿色道路,奔与如何奔红色目标。人类为了得达这个世界、和谐与目标,一直着力于提高人的素质,进行着真化、善化和美化的三大建设。

摘要：从分析儒教文化、道教文化对胶东民居的影响入手,着重分析了"中庸之道"对胶东民居建筑格局的影响、仁爱礼制对胶东民居空间序列的影响,指出儒教文化强化了空间的等级秩序和内外界域以及庭院布局的对称格局和有序节奏;同时还分析了道教文化在胶东村落形成方面的影响,突出了胶东民居"以天合天"、"自然而然"、"无为而治"、"顺乎天性"的自然哲学观。以对现存民居的实地调研为依据,挖掘传统民居中普遍而朴素的文化价值、现实意义及可持续性,以期为新民居设计提供理论及实践依据。