摘要：夏庭芝的《青楼集》记载了元代文人与歌妓的大量交往事迹,为探讨元代文人与歌妓的交流互动提供了丰富的素材。由《青楼集》可知,在元代,无论名公显宦还是浪子文人,都与歌妓形成了良好的互动关系。这种互动关系既带动了元曲多样化艺术风貌的形成,又促进了歌妓表演艺术与文学修养的精进,对元曲的繁荣具有重要的推动意义。与此同时,《青楼集》独特的书写姿态,折射了以夏庭芝为代表的元代文人在思想观念、审美趣味和文化修养等方面的新转向,呈示出元曲在元代文人文化活动中的重要地位。

摘要：论元代文人在杂剧兴衰中的作用杜桂萍元杂剧生成于一个立国不到百年的封建王朝里，其骤起的繁荣和遽然的衰微都显得那样的急促、迷离，在当时及稍后即引起了文学史家的关注。明代戏剧理论家王骥德言：“北窍由天地开辟而来，不知越几百万年，俟夷狄主中华，而于是诸词人一...

摘要：元代由于民族歧视政策和选官制度的弊端,怀有济世理想的文人心灵受到伤害,产生了与前代文人不同的生命体验。隐逸思想成为一种普遍的时代情绪。在元散曲中否定功名富贵、否定政治历史、颂歌隐逸山林、宣扬享受人生、超越生死大碍、探求生命的审美价值成为元代文人隐逸思想的集中体现。

摘要：最近,笔者有兴作了个统计,发现在元代知名度较高的八十六名经学家、艺术家、文学家之中,不到六十岁便天折的有廿一人,占24.42％;六十至六十九岁身亡的也是廿一人,占24.42％;而一直活到古稀年七十乃至七十以上的,却多达四十四人,占51.16％。其中八、九十岁的耄耋之年竟有十八人这惊人之数,占20.93％。最高为谢芳,生于元成宗元贞元年,殁于明太祖洪武二十四年(1295—1392),终年为九十八岁。在元代可算作第一流的文人之中,享高寿的也不少,如经学家许衡是七十三岁辞世(1209—1281)、吴澄八十五(1249—1333),画家黄公望约八十六(1269—1354)、

摘要：自元代以来,集古印谱的风尚、汉印审美观的建立以及早期篆印理论的出现,令篆刻发展逐渐走上文人化、艺术化的道路。出于对前朝印章求新尚奇的反对,以及对汉印古雅质朴的追求,元代文人愈发重视篆文的规范问题,精研《说文》,旁涉文,成为篆印的基本要求。随着明代流派印的出现与发展,清代文人好古敏求,将金石鼎彝、陶文砖瓦文字融入篆刻,滋养其篆文,丰富其内涵,篆刻艺术得以与其他艺术门类相互补益,在具备独立性的基础上,有艺有论,自成脉络。

摘要：元朝商业繁荣发达,《元史·耶律楚材传》载:"中原地税商税盐酒铁冶山泽之利,岁可得银五十万两,帛八万两,粟四十余万石。"而文宗天历之际天下总入商税额数,已达九十三万六千四百八十四锭,如以三十税一计之,全国市场总交易额当在二千八百万锭以上。

摘要：以沈周、文徵明为首的吴派文人虽然身处城市之中,但在心灵深处仍然渴望追求自然,因此也就在审美趣味和技法运用上秉承了元代文人的林泉高致。这体现在苏州地区现存的不少历史名园上:沧浪亭、网师园……园林中的假山垒石、池水小潭作为山水的缩影一而再。

摘要：元代以斋室为主题的大量书画作品,囊括碑刻、篆书匾文、卷、轴在内多种形制,将它们从“书画”艺术品欣赏的层次,转置于元代文人社会原境之中,结合风行的诗卷文化,视其为社会艺文互动中的物质呈现,可重建元代斋室文化现象。将记、铭、诗等多种文字汇集成卷是元人新风,而斋室是集体颂咏的重要主题之一,时人营建斋室后热衷邀文求诗,所获诗文的载体和保存方式鲜受关注。具体而言,斋室记文常镂刻于碑,拓本与底本可作手卷流传;为斋室所题匾额的底本成为后世手卷引首来源。绘画应回归历史脉络,其或非长卷核心而应作插图看待,立轴书画则被赋予展示之功用。

摘要：明清流派白文印创作的探索以赵孟瓶、吾丘衍为代表的元代文人艺术家倡导白文宗汉，

摘要：中华民族的历史,象是一条蜿蜒跌宕的大河,在它漫长的流程中,时而涓缓,时而局狭,时而奔腾直下,时而又逆转迂回……当遇上坎坷险阻,或是处在风云际会之时,即原有的社会格局被打破,