摘要：死亡的脚步追上来●吴芬无疑，诗歌死亡了。肯定有人不承认，但没关系，我们不愿承认的事实太多了，现在，死亡的脚步追上了散文。谁既不愿意为艺术作出牺牲，又对文学藕断丝连，那就去写散文吧。过于冗长的创作历史和过于庞大的作者队伍，模糊了我们的视线，以至于散文丧...

摘要：《众生·设计师》的一篇书评中说：＂这是一本关于时间的书。时间不再只是一个箭头,也不是一个循环往复之物,而是一个由过去、现在与未来共同构成的漩涡。三者互相影响渗透,不再只是一个线性的决定论。＂a诚然,两部作品的时间观念都引人注目。大量的预言性语言穿插于整部小说间,比如在谈及某个处在＂现在时＂的人物时,叙述者就＂预言＂了他的下一步命运甚至是其死亡。

摘要：进入20世纪后,“终结论”逐渐蔓延到现代性各个层面,既有艺术终结论、哲学终结论,又有人的终结,还有历史终结论、意识形态终结论以及现代性终结论等。终结的原因在于现代性动力变异、主体隐退以及人的精神动力式微等。现代性虽然处于危机之中,但它不会终结。原因在于现代性发展不均衡,“元叙事”仍有存在的必要,而且审美现代性也在提醒着现代性不断反省和完善自身。

摘要：一、引言20世纪最后十年里,后现代主义一再被用来描述某种思想范式、时尚风格或学术方法.被约集于这一名称之下的现象斑驳陆离,对其名称本身的溯源与界定也是五花八门.

摘要：所谓"后现代","就是针对元叙事的怀疑态度"[1],它意味着对经典权威的解构颠覆,具有反群体性、反理性、反传统性,对各种约定俗成的思想与形式的怀疑反叛构成了后现代主义特立独行的姿态。作为中国传统四大名著之一,《西游记》一直被戏剧、绘画、电影、电视等各种艺术形式进行表现表演,尤其是小说的某些精彩章回故事,被电影、电视剧、戏剧反复搬演,唐僧、孙悟空、猪八戒等人物形象也随之家喻户晓、趋于定型。

摘要：一、《神话信仰一叙事实践的内容与形式》问答范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直博生）：我有两个问题，一是老师在讨论神话这个概念的时候，是通过还原的方法试图达到这个概念的本原。但是我有一个疑问，您所做的还原到底是一个还原的过程，还是一个定义的置换的过程？或者说是不是把神话这个概念的内容置换掉了？第二个问题是，老师将神话这个概念作为一种第一叙事，或者是一种元叙事，而元叙事这种东西在很大程度上是一种不可讨论的东西，那么它是否还能作为民俗学的一个学科的概念，或者说类型来讨论呢？比如老师在文章中提到我们对一个概念的定义需要通过种属和种差来定义，那么它现在已经成为一个元叙事了，我们要怎么通过它的种来给它定义？它已经成为一个元叙事了，已经成为一个无所不包的东西了，那么我们在讨论任何东西的时候它都可以在场，比如说家庭在很大程度上可以视为一个中国文化的重要方面，那么这种东西难道也是一种神话吗？

摘要：通过调用元电影的话语网络分析"影-游融合"的系列作品,我们发现,对于电子游戏和数字电影结合本身具有可自动装配的特点,它是一种更利于票房回收的工业标准化叙事策略。本文通过分析元电影的作品,阐释了"英雄之旅"对剧本提供了可装配性的元叙事结构。想要打破这个结构带来的想象力桎梏,需要不同年代元叙事的作者自己提供答案,而在"影-游融合"的时代,它是电子游戏交互经验产生的身体记忆。

摘要：侠文化是中国传统文化结构体系中不可或缺的部分，侠义精神、侠义伦理则是侠文化之话语内涵的价值核心，而侠义精神的最佳转译形式无疑是以武侠小说（同时又不仅仅是武侠小说）为其首选的文学作品。作者从20世纪的小说创作中追寻侠义精神的审美化显现，试图一方面由此揭示侠文化生成延续的心态史轨迹，一方面求证侠义精神、侠义人格是怎样以“元叙事”形态参与到艺术审美创造中。

摘要：一 1937年,新批评派代表人物约翰·克罗·兰塞姆写了一篇题为《批评公司》的文章,文中提出了一个颇有说服力的观点,即在这职业化的新时代,文学批评家的学术特征是很弱的,批评家必须开拓不同于历史学家和哲学家的属于自己的专业领域。兰塞姆认为,文学研究中的身份危机是可以通过发展独特的专门知识来解决的,这一专门知识应该能使批评家提高描述文本本身的能力,而无需参照历史语境或哲学思想。这个观点一度赢得了中国批评家的赞赏,以致相当长一段时间来。

摘要：在中国体育电影的发展历史上,现代时期体育电影主要书写民族国家的宏大叙事,这样的主旨追求也是此后中国体育电影发展的主要方向;＂十七年＂体育电影的繁荣和发展与新中国的社会主义建设事业同步,突出了对主旋律的歌颂和弘扬;新时期体育电影从主旨表现上看,从体育为政治服务过渡到追求个人的价值和意义;从艺术形式上看,更加注重语言的创新性、构思的巧妙性和影片的画面感;当下体育电影呈多元化发展,出现一些融合文学上的浪漫主义表现手法的电影以及运用后现代主义反讽、戏仿、拼贴等手法的电影等。