摘要：历来对元好问《论诗三十首》“曲学虚荒小说欺”一句的“曲学”释义有二,一是乡曲之学,二是曲艺之学。前者更贴合词义语境和元好问的文学观。产生曲解原因有二:从内部文体特征看,曲体存在“虚荒”“俳谐怒骂”等美学特性;从外部社会条件看,金元之际曲唱艺术发达,不少文人采曲入诗,致使诗歌由雅变俗。为了解开误读,可从“曲学”词义衍变与元好问的曲学成就两方面考察。首先,“曲学”词义突变始自明代曲话,金元时期该词并无指代剧曲、散曲的相关用法,元诗属孤证。其次,元好问不仅首度变词为曲,有元曲开创之功,又善于自制曲,其本人不太可能有为张目诗学而贬低曲学之举。

摘要：刘勰与元好问在文学史上举足轻重,《文心雕龙》与《论诗三十首》亦震古烁今。生逢朝代更迭之际,二人皆有匡正文风之心,创作观亦存在相似之处。一则刘勰“修辞立其诚”观与元好问“以诚为本”观皆对创作者的道德、情感作出要求;二则刘勰重道和宗经,元好问明辨正体和伪体,二人皆推崇合乎中庸的“雅正”风尚;三则刘勰与元好问皆力主骨峻风清、刚劲健直的“风骨”之美。使用联系与比较的方法探讨跨文体、跨时代的文论观,对刘勰研究、元好问研究及中国古代文论研究皆有参考意义。

摘要：议题聚焦:寻诗中灯,悟灯中情。执教课型:类文赏鉴课。阅读材料:《十五夜观灯》(卢照邻)、《同张将蓟门观灯》(孟浩然)、《京都元夕》(元好问)、《正月十六日夜至京师观灯》(高启)。教学目标:1.能结合注释、图片、背景资料等读懂诗歌大意。

摘要：元好问站在华夏文化守护者和传承人的立场上,在金元鼎革之际,救世活人,存文保道,积极促进了蒙元政权由奴隶制向封建制的转变,显示出一种了不起的器识和境界。正是这种"文化大于种族"的立场,使得他的词学思想包蕴古今,兼容百家,无论是其词主"情性"的创作主体论,渊雅深厚的艺术风格论,还是"言外"与"滋味"的欣赏接受论,以及以词传史的审美功能论,都显示出元氏词论开放和圆通的多元文化特色。

摘要：元好问《论诗三十首》以及严羽《沧浪诗话》是宋金之际的重要诗歌评论之作。以此为研究对象进行考察发现,元、严的论诗观存在高度的相似之处。就艺术风格而言,二人重视以“建安风骨”为代表的“刚健”之气,注重以东晋陶渊明为代表的“自然”之风,反对“柔弱”“新奇”之弊。就写作技巧而言,二人均推崇简练、平易之笔,反对隐晦、难解之作,主张“自然声律”。就创作内容而言,二人都推崇真实之情,反对矫揉造作的“次韵”之体,指出诗歌应该具有抒情言志、反映社会现实等“兴寄”内容,反对以“骂詈”之言入诗。

摘要：元好问(1190-1257)是集金代文学大成的杰出文学家，其成名之作，是写于金室在蒙古军队重压下由中都(今北京)南迁汴京以后的《箕山》、《元鲁县琴台》等诗。其时崛起于漠北的蒙古首领成吉思汗兴兵寇金，“

摘要：金代大诗人元好问,是一位鲜卑民族的后裔,出于鲜卑拓跋氏。元好问之所以成为一位有独特风格与卓越成就的杰出诗人,与他出身于北方民族、有着慷慨豪放的民族文化心理有深切的关系。从这个角度来探讨遗山诗的风格与成就,在我们面前会呈现一片新的视野。关于遗山诗的艺术成就,人们已经有过许多评价,基本观点较为一致,大体上认为遗山诗慷慨沉雄,直继李杜,如郝经所说:“诗自三百篇以来,极于李杜。

摘要：2022年9月23—25日,中国元好问学会第九届年会暨辽金元文学学术研讨会在山西大同顺利举办。本次会议共收到80余篇学术论文,元好问研究方面,元好问诗学与词学的渊源问题、元好问接受史研究、元好问文学与空间的关系、元好问在艺术领域的贡献、元好问的文化救亡活动及其意义、元好问文献考释等方面都涌现出一些有价值的成果;辽金元文学研究则围绕多元文化融合、文学理论、易代思潮、域外容受、雅俗文学、文献考释等方面展开,一些观点和材料令人耳目一新。从作者队伍来看,老中青梯队结构合理,一批青年学者的加入可喜可贺。南开大学查洪德教授勉励学者拿出高水平的标志性成果,把元好问研究推向更新更高的境界。

摘要：端午节是中国重要的传统节日,历代吟咏端午节的诗歌不胜枚举,元好问亦创作了大量节日诗词,不过缺少端午节诗词。甚至在他诗论里,对伟大诗人屈原几无论及。仔细审视元好问在金元鼎革之际的人生道路,会发现其人生价值取向迥异于屈原,这应当是解答上述问题的关键。文章分析了元好问与屈原不同的人生价值取向,特别是元好问的使命意识与文化信仰,并进一步探究了中国传统文学创作中不写之写的艺术魅力。