摘要：元末理学复兴,杂剧中心南移,持续繁盛的北曲杂剧融入江南文化圈,与风生水起的南曲戏文颉颃竞技,并以"南北合套"的交流互动方式融通合流。发轫于元前期的"乐音与政通"的戏剧观念,在浓厚的儒学氛围和烂漫的都市文化语境中逐步走向自觉,以劝善说教为旨归的家庭道德剧和以维护现存政治秩序为动机的历史剧交相争胜。与这一主流导向大相径庭,保持着旺盛势头的婚恋戏和宗教戏却在题材选择和主题意向上朝着情绪化、多元化的方向发展:婚恋杂剧把视线投向了市井平民率真泼辣的爱情生活,宗教度脱戏则痴迷地向往人欲与仙缘玄虚扭结的情色世界。以《永乐大典戏文三种》、"四大南戏"、《琵琶记》等南戏、传奇佳作次第登场为标示,经历过百余年兴盛发展光耀历程的元杂剧光荣谢幕了。

摘要：盛熙明,西域人,善书法,通六国书。曾以所编《法书考》、《图画考》进呈元顺帝,颇为朝野人士推重。深入考察其交游行迹,对重新看待学术界普遍认同的元末蒙古、色目人的华化大势适可提供一不同的视角,展示出北方宫廷艺术活动的真实画面以及与华化并存的多元文化的发展状况。 以书家面貌出现于元末宫廷内外的盛熙明社会关系网错综绵密。其原因首先不在他的艺术而是因为他与众不同的出身和地望。我们知道,元代社会不但重视种族等级,而且更强调门第的高下。盛熙明兼种族。

摘要：雅集是综合性的艺术活动,书法是其中不可或缺的项目。本文以杨维桢为重点,讨论了元末文人雅集书法活动中四个主要方面的表现:一是雅集产生了许多诗文墨迹,二是雅集场所的匾额楹联,三是为雅集主人的书画藏品题跋,四是为雅集图、草堂图撰记。雅集离不开酒宴,醉后挥毫是雅集书法的常态。表演性书写激发起观者和书者的情绪,使得这些书迹更加具有写意放旷的特征。

摘要：元末文人雅集兴盛，以玉山雅集为代表的一系列文人雅集成为士人群体建构其个人礼会关系网络的重要方式。士人之间的诗文唱和、观书读画、题跋赠序等活动，在雅集酬唱中完成学识、技艺以及情感的交流。

摘要：有了人,才有了文化.反之,文化也促进了人类社会的巨大进步和发展.因此,对人的研究应成为文化研究学科中的重要组成部分,无论是物质文化研究领域还是精神文化研究领域.然而,人作为文化的创造主体,在某些文化学科中,并未得到充分的重视.人们往往着眼于文化现象本身,这不能不说是一种偏颇.我们希望通过在历史、文物、考古、民俗、艺术等与文化科学有关的知识领域里对人的研究,更全面地反映文化的起源、发展过程、原因、规律及其作用.为此,我们在本期发表了郑克晟、王先明等先生的文章.当然,这种希望要完全实现,还必须靠广大作者和读者更多的支持与帮助.

摘要：书艺当随时代。元代特殊的社会政治氛围以及士人身份对书法家的生活和心态均有重要的影响,这直接左右了书风的变异。"隐逸人格"作为中国传统隐逸文化中文人的突出心理特征,是形成大多数元末隐士书家书法风格的深层文化心理原因。本文从元末隐士代表性书家杨维桢、倪瓒的书法入手,从传统士人"隐逸人格"构建这一角度解析隐逸文化对这一特定时期书法艺术审美风格的影响。

摘要：通过对四川省理塘县麻通寺小殿壁画进行实地调查和研究,可知该寺疑由萨迦派大师达尼钦波桑布贝建于13世纪末,现存小殿原为塔殿,其内壁画应绘于元末。题材主要为无量光佛西方净土、释迦牟尼佛与十六罗汉、六胜二庄严,以及药师七佛曼荼罗。其中,十六罗汉按克什米尔班智达释迦室利跋陀罗的传承绘制。风格在体现出元、明时期浓郁的尼泊尔艺术元素的同时,展示出一些本土特征,及与以北京为首的内地藏传艺术之间的联系。现存壁画对于尼泊尔艺术元素在元末明初的传播、西藏与内地的交通、萨迦派和噶举派的活动等历史的研究,都具有重要的学术价值。

摘要：在中国历史上．每个时代的文化活动都与当时的社会环境密切相关。每个时代的文化样式同样直接影响着当时的社会文化生活。本期刊发王进《元末文人雅集中的绘画创作研究》，藉由元末以雅集为中心的绘画创作活动梳理。从当时的雅集文会之风、与之相关的绘画创作状态、特殊的图像呈现方式以及内在的社会原因和意义几个方面，探究此种绘画活动的特点与特殊的绘画史意义。赵健《试论中国书籍的传统范式》．通过对中国书籍传统范式的研讨。认定中国传统书籍的理念，功能和形式与传统社会的文化、制度紧密相关，是在一个漫长过程中追求文化长期稳定．自然形成的本土文化整体中的重要组成部分。

摘要：元代末期,隐逸文人的雅集活动在前代的基础上继续发展。雅集中文人间的书法交流与探讨,加深了他们风格取向上的彼此认同,促进了这一时期书法创作的繁荣,其间的艺术表现则反映了书法与中国文化之间的内在联系。

摘要：究竟是什么在影响中国画的历史学家创造出可以与西方艺术史中同样标准的著作及相匹敌的成果,例如弗朗西斯·哈斯卡尔的《赞助人和画家》,或威特欧阿的《萨杜恩的诞生》①。其中一个可以接受的原因。